Tibetan
་)ཆུང་ངུ་ཉིད་ནས་སྒོམ་ཚུལ། (དེ་བས་)དཀའ་ཡང་དོན་ གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །(དཀའ་ལས་)གཉིས་པ་ལ། ཚེ་འདིའི་འཇིགས་པ་བསམས་ཏེ། (བདག་ ལུས་) ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་བསམས་ཏེ་གཏོང་ཚུལ་ལོ། །(ལུས་གང་)གསུམ་པ་ལ། ཁྱད་པར་ རྒྱས་པར་བཤད་པ། (གལ་ཏེ་)བསྡུས་ཏེ་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། །(མང་དུ་)ཇི་ལྟར་བརྗེ་ཚུལ་ལ། དོན་ དངོས་བསྟན་པ། (དེ་ལྟས་) བསམ་པས་འཇུག་ཚུལ། (བདག་ནི་)སྦྱོར་བས་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །(གཞན་ དབང་)བརྗེས་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ། བསམ་པས། སྦྱོར་བས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སྒོམ་ཚུལ་ མདོར་བསྟན། (དམན་སོགས་)རྒྱས་པར་བཤད་པ། བརྟགས་ནས་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །བར་བ་ལ། མཐོ་བ་ལ་ཕྲག་དོག མཉམ་པ་ལ་འགྲན་སེམས། (བདག་དང་)དམའ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། ། (ཉོན་མོངས་)དང་པོ་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ། (འདི་ནི་)མཐོ་བ་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟགས་ཏེ་ སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །(འདི་ནི་འཇིག་རྟེན)འཇུག་ཚུལ་ལ། ཕན་ན་བསྟེན་ཚུལ། (ཅི་སྟེ་)གནོད་ན་གཞོམ་ ཚུལ། (འདི་ནི་)རང་དོན་སྨད་པ། (ཡིད་ཁྱོད་)གཞན་དོན་བསྔགས་པའོ། །(དེ་ལྟར་)སྦྱོར་བས་སྒྲུབ་ 2-14 ཚུལ་ལ། སྒྲུབ་ཚུལ་དངོས་དང་། དབང་དུ་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ལེགས་པ་གཞན་ལ་ གཏོར་ཚུལ། (གཞན་གྱི་)ཉེས་པ་བདག་གིས་བླང་ཚུལ། (བདག་ནི་)བསྡུས་ཏེ་སྒྲུབ་པར་གདམས་ པའོ། །(མདོར་ན་)གཉིས་པ་ལ། དབང་དུ་བྱེད་ཚུལ་མདོར་བསྟན། (དེ་བྱ་)རང་དོན་སེམས་པ་ གཞོམ་ཚུལ། (འོན་ཏེ་)གཞན་དོན་བསམས་ན་ལེགས་ཚུལ། (དེ་སྟེ་)ལུས་ལ་ཞེན་ན་འཆིང་ཚུལ། (ཇི་ ལྟར་)ལྟོས་པ་མེད་ན་ལེགས་ཚུལ། (གང་ཞིག་) བརྟགས་ཏེ་ཆགས་ཞེན་སྤང་ཚུལ། (ཐ་མར་) དེས་ ན་བཏང་ཞིང་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། །(དེས་ན་)དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ། བྱིས་པའི་ སྤྱོད་པ་སྤང་ཚུལ། (དེ་བས་)རིགས་པས་བརྟན་པར་བྱེད་ཚུལ། (རྒྱལ་སྲས་)མཉམ་གཞག་ཟབ་མོ་ བསྒོམ་ཚུལ་ལོ། །(དེ་བས་)ཤེས་རབ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ། ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་གདམས་པ། (ཡན་ ལག་)ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ། ཤེས་བར་ཐོབ་པའི་བྱ་བའོ། །བར་བ་ལ། ཡུལ་དང་ བཅས་པ་ངོས་བཟུང་། བདག་མེད་ཉེས་པ་འཇུག་ཚུལ། མཐར་འཛིན་མཐའ་དག་དགག་ པའོ། །དང་པོ་ལ། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དུ། ཡུལ་ཅན་ལམ་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག(ཀུན་རྫོབ་)སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་པའོ། །བར་བ་ལ། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བ། (དེ་ལ་)དེ་དག་གི་བློ་ཁྱད། (དེ་ལ་)དེ་ཡི་དབང་གིས་རྩོད་ཚུལ་ལོ། །(གཉི་ག་) གསུམ་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི། དོན་དམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ ལ། ཚད་མའི་བསལ་བ། (གཟུགས་སོགས་)ལུང་དང་འགལ་བ། ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྤང་པའོ། །བར་ པ་ལ། དངོས་བོར་གསུངས་པའི། (འཇིག་རྟེན་)ཞིང་དུ་གསུངས་པའི་ལུང་འ
Chinese
从年幼时起修习的方法：困难但能成就二利的方法。 第二部分：思维今生的怖畏，思维来世的痛苦并舍弃（自身）的方法。 第三部分：详细阐述其差别，简略地与比喻结合。 如何交换的方法：展示真实意义，以思维进入的方法，以修习进入的方法。 交换后成就的方法：以思维，以修习成就的方法。 第一部分：简要展示修习的方法，详细阐述，观察后进入的方法。 中间部分：对高于自己的人产生嫉妒，对与自己相等的人产生竞争心，对低于自己的人产生傲慢的修习方法。 第一部分：对于世间八法，这是观察高于自己的功德后修习的方法。 进入的方法：有利则亲近，有害则舍弃，这是贬低自己，赞扬他人。 以修习成就的方法：实际成就的方法和掌控的方法。 第一部分：将美好给予他人，将他人的过错自己承担，这是简略地劝诫修习。 第二部分：简要展示掌控的方法，舍弃为自己着想的心，如果为他人着想则很好，如果执着于身体则会被束缚，如果没有任何依赖则很好，观察后舍弃贪恋，最终要放下并守护。 因此，修习胜义菩提心时，要舍弃孩童的行为，因此要以理智稳固，修习甚深等持。 因此，生起智慧的方法：劝诫生起智慧，如何生起智慧，获得智慧的行为。 中间部分：确定所缘境，无我融入过患，遣除一切边执。 第一部分：境为空性，有境于道上成就。 第一部分：二谛的分类，将世俗谛显示为如幻，并遣除对此的争论。 中间部分：有情众生的分类，他们的智慧差别，以及因此产生的争论。 第三部分：遣除依赖世俗谛的争论，遣除依赖胜义谛的争论。 第一部分：破除量，与经文相违背，以及遣除太过分的说法。 中间部分：对于所说的实有，对于所说的刹土的经文
English
How to practice from a young age: A method that is difficult but accomplishes both benefits. Second part: Thinking about the fear of this life, thinking about the suffering of future lives, and abandoning (oneself). Third part: Elaborating on the differences in detail, briefly combining with metaphors. How to exchange: Showing the true meaning, the method of entering through thought, the method of entering through practice. How to accomplish after exchanging: Through thought, through the method of accomplishment through practice. First part: Briefly showing the method of practice, elaborating in detail, the method of entering after observation. Middle part: Practicing jealousy towards those higher than oneself, a competitive mind towards those equal to oneself, and arrogance towards those lower than oneself. First part: Regarding the eight worldly concerns, this is the method of practicing after observing the merits of those higher than oneself. The method of entering: Approaching if beneficial, abandoning if harmful, this is belittling oneself, praising others. The method of accomplishing through practice: The actual method of accomplishment and the method of control. First part: Giving goodness to others, taking on the faults of others oneself, this is a brief exhortation to practice. Second part: Briefly showing the method of control, abandoning the mind that thinks of oneself, it is good to think of others, if attached to the body one will be bound, it is good to have no dependence, observing and abandoning attachment, ultimately letting go and protecting. Therefore, when cultivating the ultimate Bodhicitta, one must abandon the behavior of children, therefore one must stabilize with reason, and cultivate profound Samadhi. Therefore, the method of generating wisdom: Exhorting to generate wisdom, how to generate wisdom, the action of obtaining wisdom. Middle part: Identifying the object of observation, the fault of entering into selflessness, and refuting all extreme views. First part: The object is emptiness, the subject is accomplished on the path. First part: The classification of the two truths, showing the conventional truth as illusory, and refuting the arguments against it. Middle part: The classification of sentient beings, the differences in their wisdom, and the arguments that arise from this. Third part: Refuting the arguments that rely on conventional truth, refuting the arguments that rely on ultimate truth. First part: Refuting valid cognition, contradicting the scriptures, and refuting excessive claims. Middle part: Regarding the scriptures that speak of reality, regarding the scriptures that speak of pure lands. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གལ་སྤང་པའོ། །( སྒྱུ་ འདྲའི་)གསུམ་པ་ལ། ཉིང་མཚམས་མི་སྤྱོད་པར། (གལ་ཏེ་) དགེ་སྡིག་མི་འབྱུང་བར། (སྒྱུ་མའི་) སྤྱོད་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བ་སྤང་པའོ། །(གལ་ཏེ་) དོན་དམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩོད་པ་སྤང་པ་ལ། འཁྲུལ་པ་མེད་ན་སྒྱུ་མ་མི་དམིགས་པར། འཁྲུལ་གཞི་མེད་ན་འཁོར་འདས་མི་འབྱུང་བར་ ཐལ་བ་སྤང་པའོ། །(གལ་ཏེ་)དང་པོ་ལ། རྒོལ་བ་དང་། (གང་ཚེ་) ལན་ནོ། །དེ་ལ་མཚུངས་ཚུལ་ 2-15 མདོར་བསྟན། (གང་ཚེ་ཁྱོད་ལའང་)བརྒལ་ལན་རྒྱས་བཤད། སྐབས་དོན་བསྡུ་བའོ། །(ཇི་ལྟར་)བར་ བ་ལ། སྒྱུ་མ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དགག་པ་དང་། དོན་སེམས་གཉི་ག་མིན་པ་དགག་པའོ། ། (སེམས་ལས་)དང་པོ་ལ། ལུང་དང་རིགས་པས་དགག་པ། (གང་ཚེ་སེམས་)དཔེ་ལས་འཁྲུལ་བ་སྤང་ བ། (ཇི་ལྟར་) སྒྲུབ་བྱེད་མངོན་སུམ་མེད་ཚུལ། (གང་ཚེ་འགས) རྗེས་དཔག་འདོད་པ་དགག་པ། (གལ་ཏེ་རང་)དེས་ན་བདེན་ཞེན་བཟློག་པའོ། །(ཇི་ལྟར་མཐོང་)ཡུལ་ཅན་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ། ཀུན་ རྫོབ་སྒྱུ་མར་ཤེས་པ། དོན་དམ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། རྒོལ་བ་ དང་། (སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་)དེའི་ལན་ནོ། །ལན་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་བཟུང་བ་སྤང་ཚུལ། (དེ་བྱེད་) སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་འཛིན་པ་སྤང་ཚུལ། (གང་ཚེ་)སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ ཚུལ། (ཡིད་བཞིན་)བྱེད་པོ་འགགས་ཀྱང་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ། (དཔེར་ན་)རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་བསོད་ནམས་ ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །(སེམས་མེད་) དོན་དམ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ། རྩོད་པ་དང་། (བདེན་ པ་)དེའི་ལན་ནོ། །དེ་ལ། ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་མདོར་བསྟན། (གང་ཕྱིར་)བརྒལ་ལན་རྒྱས་པར་ བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་སྒོམ་པར་གདམས་པའོ། །(དེ་ལྟར་)བར་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་བཀའ་ ཡིན་པར། (གལ་ཏེ་)དོན་ལམ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ། བྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ། སླར་ཡང་གཞུང་གི་རྒོལ་ལན། (ངག་གང་)བསྟེན་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །(རྨོངས་པ་)དང་ པོ་ལ། མྱང་འདས་དཀའ་བའི། (བསྟན་རྩ་) ལས་ཀྱིས་གནོད་པའི། (ཉོན་མོངས་)སྲེད་པ་གནས་ པའི། (རེ་ཞིག)སླར་ཡང་ལྡོག་པའི་ཉེས་པའོ། །(དམིགས་པ་)བདག་མེད་གཉིས་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལ། མདོར་བསྟན། (གལ་ཏེ་)རྒྱས་བཤད་དོ། །དེ་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ མེད་ལ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་དགག་པ། (སོ་དང་)གཞན་གྱིས་བཏགས་ པ་དགག་པ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་པའོ། །བར་པ་ལ། གྲངས་ཅན་པ་ཡིས་བཏགས་པ། རིགས་ ཅན་པས་བཏགས་པ་དགག་པའོ། །(སེམས་མེད་)དང་པོ་ལ། སྒྲ་འཛིན་རྟག་པ་དགག་པ། (གལ་ཏེ་ 2-16 སྒྲ་)དེས་གཟུགས་འཛིན་པ་དགག་པ། (དེ་ཉིད་ཀྱིས་) དཔེ་དང་སྦྱོར་བ་དགག་པ། (གཅིག་ཉིད་)རྟག་ གཅིག་བདེན་པར་དགག་པའོ། །(གར་མཁན་)རྩོད་པ་སྤང་པ་ལ། ཐུན་མོང་
Chinese
遣除过失。(如果认为)第三种情况，不利用连接，(如果)不产生善恶，(幻化的)行为将变得毫无意义，这是需要遣除的。(如果)依靠胜义谛而产生的争论需要遣除，如果没有错乱，就不会执著于幻象，如果没有错乱的基础，轮回和涅槃就不会产生，这是需要遣除的。(如果)第一种情况，是辩论者和回答。(当)简要地展示相似之处。(当你也)详细地解释辩驳和回答。总结要点。(如何)中间的情况，驳斥认为幻象是心，以及驳斥认为事物既不是心也不是非心。(从心)第一种情况，用教证和理证来驳斥。(当心)从比喻中遣除错乱。(如何)没有现量作为成立的依据。(当)驳斥想要用比量来证明。(如果自己)因此，遣除对真实的执着。(如何见)在将有境确立为道时，将世俗谛理解为幻象，将胜义谛理解为空性，从而确立为道。第一种情况，是辩论者和回答。(如幻象般)对他的回答。在回答中，如何通过修习空性来遣除所取。(能做)如何通过修习空性来遣除能取。(当)如何通过修习空性来成就果。(如意)即使作者停止，行为也能进行。(例如)即使没有分别念，也能获得福德。(无心)在将胜义谛理解为空性而确立为道时，有辩论和回答。(真实)对他的回答。其中，依靠教证来简要地展示。(因为)详细地解释辩驳和回答，劝诫简略地修习。(如此)中间的情况，确立大乘的论典是佛语。(如果)确立意义是道。其中，展示分离的过患，再次是论典的辩驳和回答。(语何)如何成就所依的果。(愚昧)第一种情况，涅槃是困难的。(教根本)被业所损害的。(烦恼)贪欲存在。(暂且)再次是退转的过失。(所缘)如何进入二无我，简要地展示。(如果)详细地解释。其中，人无我，如何进入法无我。第一种情况，分开来驳斥。(各和)驳斥由他者所安立的，并遣除对此的争论。中间的情况，驳斥数论派所安立的，以及胜论派所安立的。(无心)第一种情况，驳斥常一的声尘。(如果声)因此驳斥执著于色。(其自身)驳斥比喻和结合。(唯一)驳斥常一真实的。(舞者)在遣除争论时，共同
English
Eliminating faults. (If) the third case, without using connection, (if) not generating virtue and vice, (illusory) behavior will become meaningless, which needs to be eliminated. (If) relying on the ultimate truth, the arising disputes need to be eliminated, if there is no confusion, there will be no clinging to illusions, if there is no basis for confusion, samsara and nirvana will not arise, which needs to be eliminated. (If) the first case, it is the debater and the answer. (When) briefly showing the similarities. (When you also) explain the rebuttals and answers in detail. Summarize the main points. (How) the middle case, refuting the view that illusion is mind, and refuting the view that things are neither mind nor non-mind. (From mind) The first case, refuting with scriptures and reasoning. (When mind) Eliminating confusion from metaphors. (How) There is no direct perception as a basis for establishment. (When) Refuting the desire to prove with inference. (If oneself) Therefore, eliminate clinging to reality. (How to see) When establishing the object-possessor as the path, understanding the conventional truth as illusion, and understanding the ultimate truth as emptiness, thereby establishing it as the path. The first case is the debater and the answer. (Like illusion) To his answer. In the answer, how to eliminate the object of grasping by practicing emptiness. (Can do) How to eliminate the grasper by practicing emptiness. (When) How to achieve the result by practicing emptiness. (Wishful) Even if the author stops, the action can still be performed. (For example) Even without conceptual thought, one can obtain merit. (No mind) When establishing the ultimate truth as emptiness as the path, there are debates and answers. (Truth) To his answer. Among them, relying on scriptures to briefly show. (Because) Explain the rebuttals and answers in detail, and advise to practice briefly. (So) The middle case, establishing that the Mahayana treatises are the words of the Buddha. (If) Establishing that the meaning is the path. Among them, showing the faults of separation, again the rebuttals and answers of the treatises. (Word what) How to achieve the fruit of reliance. (Ignorance) The first case, nirvana is difficult. (Teaching root) Damaged by karma. (Affliction) Desire exists. (For now) Again, the fault of regression. (Object) How to enter the two selflessnesses, briefly show. (If) Explain in detail. Among them, the selflessness of person, how to enter the selflessness of phenomena. The first case, refute separately. (Each and) Refuting what is established by others, and eliminating disputes about it. The middle case, refuting what is established by the Samkhya school, and what is established by the Vaisheshika school. (No mind) The first case, refuting the permanent sound element. (If sound) Therefore, refute clinging to form. (Itself) Refuting metaphors and combinations. (Only) Refuting the permanent, one, and true. (Dancer) When eliminating disputes, common --------------------------------------------------------------------------------