Tibetan
玛德班钦大师教言集JSMP2བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྡུས་དོན་བཞུགས་ལགས་སོ།། 2-2 ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྡུས་དོན་བཞུགས་ལགས་སོ།། ༄༅། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ བསྡུས་དོན་བཞུགས་ ལགས་སོ། ། འགྲེལ་བ་ཇི་བཞིན་འཛིན་པ་ལ། །འདི་ཀུན་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱང་ཆོག ། ས་གཞུང་ལོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ། །ཉེ་བར་མཁོ་ཕྱིར་བསྡེབས་པ་ལགས། ། ༄༅། །ༀ་ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་ སྤྱོད་པ་གསལ་བར་སྟོན་མཛད་པ། །རྒྱལ་སྲས་ཞི་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །གཞུང་འདི་ བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་བཤད་པར་བྱ། །འདིར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ ལ་འཇུག་དགོས་པས། དེ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་ པ་འཆད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དོན་དང་མཐུན་པའི་མཚན་(རྒྱ་གར་)གྱི་དོན། དོན་ཆེན་ སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་(སངས་རྒྱས་)དོན་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས། དོན་དེ་ལེགས་པར་ བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་(རྒྱ་གར་)ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ཐོག་མར་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་ཚུལ། འཇུག་ བྱ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཞུགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་མཆོད་པར་ 2-3 བརྗོད་པ། (བདེ་གཤེགས་)བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་(བདེ་གཤེགས་)བརྩམས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ ལ། གཞན་དོན་འགྲུབ་པར་དཀའ་ཚུལ། (སྔོན་ཆད་)རང་དོན་གཙོ་བོར་བསྟན་ཚུལ། (རང་གི་)སྐལ་ མཉམ་གཞན་ལའང་ཕན་ཚུལ་(བདག་དང་)ལོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམས་ནས་ཆོས་ལ་འཇུག་ ཚུལ་དང་། ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ བསམ་པ་(དལ་འབྱོར་)དང་། ཆོས་ཀྱི་བློ་ཡང་དཀོན་པ་བསམ་པ་(ཇི་ལྟར་)འོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བཟུང་ཚུལ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ ཅན་ཇི་ལྟར་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འཐོབ་ཚུལ། དེའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་བྱེད། རྒྱལ་སྲས་མཆོད་པར་འོས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་ ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བརྟན་པར་བཟུང་བ། རྒྱལ་བའི་སྲས་པོར་འགྱུར་ ཚུལ་(བྱང་ཆུབ་)ཕན་ཡོན་དཔེ་ཡིས་བསྔགས་པ། ལུང་གི་ཤེས་བྱེད་དགོད་པ་(དེ་ཡི་)འོ། །དང་པོ་ ལ། སྡིག་ཆེན་སེལ་བས། (དེ་ལྟས་)ཕན་བདེ་ཐོབ་པས། (བསྐལ་པ་)འདོད་པ་འགྲུབ་བས་བརྟན་ པར་བཟུང་བའོ། །(སྲིད་པའི་)གསུམ་པ་ལ། གསེར་འགྱུར་གྱི། (གསེར་འགྱུར་)རིན་པོ་ཆེའི། (འགྲོ་ བའི་)ལྗོན་ཤིང་གི།
Chinese
玛德班钦大师教言集JSMP2《入菩萨行论》精要 2-2 《入菩萨行论》精要 如实持有释论者，此等全部不分开也可以。 将章节分开，因就近需要而汇集。 嗡 拿摩 曼殊 纳塔亚（藏文：ༀ་ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐཱ་ཡ།，梵文天城体：ओ नमः मञ्जुनाथाय，梵文罗马拟音：oṃ namo mañjunāthāya，汉语字面意思：顶礼文殊怙主）。为了获得伟大的菩提果位，为了清楚地展示菩萨的行持，我向寂天菩萨（རྒྱལ་སྲས་ཞི་བའི་ལྷ་）顶礼，并将以精要的方式解释这部论著。在此，那些渴望获得最终的伟大菩提果位的人，暂时必须进入圆满的大乘思想和行为。因此，为了清楚地展示这一点，在解释《入菩萨行论》时，有四个主题：与主题相符的名称（印度）；成就伟大意义的普遍礼敬（佛陀）；成就殊胜意义的真实论著；以及完美翻译该意义的方式（印度）。第三个主题包括：首先，进入著作的方式；其次，所入论著的本质；第三，进入后完成的行为。第一个主题包括：赞颂（善逝）；立誓写作（善逝）；写作的必要性。其中：成就他人利益的困难；主要展示自身利益的方式；对与自己有缘分的人也有利的方式。 2-3 第二个主题包括：思考后进入佛法的方式；以及进入后如何修行。第一个主题包括：思考获得闲暇人身的困难（闲暇）；以及佛法的智慧也稀少（如何）。第二个主题包括：在思想上，如何生起菩提心；在行为上，如何修持波罗蜜多。第一个主题包括：展示菩提心的利益；以及如何获得具有利益的菩提心。第一个主题包括：获得巨大利益的方式；证明其合理性；以及菩萨值得供养的方式。第一个主题包括：共同的展示；以及发心和入行的区别。第一个主题包括：坚定地持有菩提心；成为佛陀之子的方式（菩提）；用比喻赞美利益；引用经文作为依据（它的）。第一个主题包括：消除重大罪业，获得快乐，实现愿望，从而坚定地持有菩提心。（轮回的）第三个主题包括：如金子般（金子），如珍宝般（众生），如如意树般（如意）。
English
Collection of Teachings by Master Madhyamaka JSMP2 A Summary of Engaging in the Bodhisattva's Conduct 2-2 A Summary of Engaging in the Bodhisattva's Conduct It is okay if all of these are not separated, as they are held as the commentary. The chapters are separated and compiled because they are needed nearby. Oṃ Namo Mañjunāthāya (藏文：ༀ་ན་མོ་མཉྫུ་ནཱ་ཐཱ་ཡ།，梵文天城体：ओ नमः मञ्जुनाथाय，梵文罗马拟音：oṃ namo mañjunāthāya，汉语字面意思：Homage to Mañjunātha). In order to attain the great state of enlightenment, to clearly show the conduct of a Bodhisattva, I prostrate to the Bodhisattva Śāntideva (རྒྱལ་སྲས་ཞི་བའི་ལྷ་), and will explain this treatise in a concise manner. Here, those who desire to attain the ultimate great enlightenment must temporarily engage in the perfect Mahāyāna thought and action. Therefore, in order to clearly show this, in explaining 'Engaging in the Bodhisattva's Conduct,' there are four topics: the title (India) that corresponds to the meaning; the general prostration (Buddha) to accomplish great meaning; the actual treatise to accomplish supreme meaning; and the way to perfectly translate that meaning (India). The third topic includes: first, the way to enter the composition; second, the nature of the treatise to be entered; third, the action of completing the entry. The first topic includes: offering praise (Sugata); vowing to compose (Sugata); the need to compose. Among these: the difficulty of accomplishing the benefit of others; the way to mainly show one's own benefit; the way to benefit others who share one's fortune. 2-3 The second topic includes: the way to enter the Dharma after thinking; and how to practice after entering. The first topic includes: thinking about the difficulty of obtaining leisure and endowment (leisure); and the wisdom of the Dharma is also rare (how). The second topic includes: in thought, how to generate Bodhicitta; in action, how to practice the Pāramitās. The first topic includes: showing the benefits of Bodhicitta; and how to obtain Bodhicitta with benefits. The first topic includes: the way to obtain great benefits; proving its validity; and the way the Bodhisattva deserves offerings. The first topic includes: the common presentation; and the difference between aspiration and engagement. The first topic includes: firmly holding Bodhicitta; the way to become a son of the Buddha (enlightenment); praising the benefits with metaphors; quoting scriptures as evidence (its). The first topic includes: eliminating great sins, obtaining happiness, fulfilling desires, thereby firmly holding Bodhicitta. The third topic (of existence) includes: like gold (gold), like jewels (beings), like a wish-fulfilling tree (wish-fulfilling). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
(དགེ་བ་)དཔའ་བོའི། (སྡིག་པ་)དུས་མཐའི་མེའི་དཔེས་བསྔགས་པའོ། །(དེས་ ནི་)གཉིས་པ་ལ། སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། (བྱང་ཆུབ་)དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བ། (འགྲོ་བར་) འཇུག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་ལོ། །(བྱང་ཆུབ་)སྒྲུབ་བྱེད་ལ། ལང་གི་དང་། (འདི་ནི་)རིགས་ པའི་འོ། །དེ་ལ། བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ཐོབ་ཚུལ་དང་། །ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ ལོ། །དང་པོ་ལ། དམིགས་རྣམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས། (སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་)ཕན་སེམས་མཆོག་ ཏུ་འགྱུར་བས། (ཟའམ་)རྨད་བྱུང་དགེ་བ་ཡིན་པས། (གཞན་དག་)བྱེད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཐོབ་ ཚུལ་ལོ། །(འགྲོ་བ་)གཉིས་པ་ལ། མཆོད་པ་ཀུན་ལས། (ཕན་པར་)དགེ་བ་ཀུན་ལས། (སྡུག་བསྔལ་ 3)བསྔགས་འོས་ཀུན་ལས། (ཕན་བཏགས་)སྦྱིན་བདག་ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་(འགྲོ་བ་)འགྱུར་ཚུལ་ ལོ། །མཆོད་པར་འོས་ཚུལ་ལ། ཞིང་གི་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། འདུད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ བའོ། །(གང་ལ་)དང་པོ་ལ། སྡིག་པའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཚུལ་དང་། (གང་ཞིག་)དགེ་བའི་ ཞིང་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །(འོན་ཏེ་) ཇི་ལྟར་བླང་ཚུལ་ལ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་ བ། དངོས་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བཟུང་བ། (ཇི་ལྟར་) འཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། ། དང་པོ་ལ། མཆོད་བསྟོད་ཕྱག་འཚལ་(དུས་གསུམ་) སྐྱབས་འགྲོ་དང་། (བྱང་ཆུབ་) སྡིག་བཤགས་ རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། །བསྐུལ་ཞིང་(ཕྱོགས་རྣམས་)གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། །(རྒྱལ་བ་)ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་གོ། དང་པོ་ལ། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བསྟོད་དབྱངས་བསྒྲགས་ པའོ། །(ཡོན་ཏན་)དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། (རིན་ཆེན་)རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུའོ། །(ཇི་ལྟར་)གཉིས་ པ་ལ། ཡིད་ཀྱི། ལུས་ཀྱི། འབྱོར་པའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དབུལ་བྱའི་དངོས་པོ། (མེ་ ཏོག་)ཇི་ལྟར་འབུལ་ཚུལ། (བློ་ཡིས་)འབུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །(བདག་ནི་)གཉིས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ འབུལ་ཚུལ་དང་། (རྒྱལ་)ཕུལ་ནས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །(བདག་ནི་)གསུམ་པ་ལ། ཁྲུས་( ཁྲུས་ཀྱི )དང་ དབྱི་བ་(དེ་དག་)གོས་རྒྱན་(དེ་ནས་)དྲི་བཟང་(སྟོང་གསུམ་)དང་། །མེ་ཏོག་(ཐུབ་དབང་)བདུག་སྤོས་ (སྤོས་མཆོག་)ཞལ་ཟས་(ཞལ་ཟས་)སྣང་གསལ་(གསེར་གྱི་)དང་། །ས་གཞི་(ས་གཞི་)ཕོ་བྲང་(གཞལ་མེད་) གདུགས་ཀྱི་(རིན་ཆེན་)མཆོད་པ་དང་། །རོལ་མོ་(དེ་ལས་)དབུལ་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། ། (དམ་ཆོས་)སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ། བཤགས་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོག་མེད་སྡིག་པ་དང་། (ཕྱོགས་རྣམས་)ལྕི་བའི་ ཁྱད་པར་བཤགས་པའོ། །(བདག་གིས་)གཉིས་པ་ལ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན། རྟེན་ལ་སྐྱབས་ པའི། གཉེན་པོ་སྤྱོད་པའི། སླན་ཆད་སྡོམ་པའི་སྟོབས་སོ། །(འདྲེན་པ་)དང་པོ་ལ། འགྱོད་པས
Chinese
（功德）如勇士，（罪业）如劫末之火般赞颂。（因此）分为二：发愿和进入。（菩提心）将这些与比喻结合。（走向）进入的殊胜方式。（菩提心）成就之法，在于‘浪’字和（此乃）理智。（因此），获得无量功德之法，以及超越一切之法。初者，因所缘无量，（众生之）利他之心至上，（或）因是稀有功德，（其他）因事业卓越而得之法。（走向）二者，胜过一切供养，（利益）胜过一切功德，（痛苦）胜过一切赞颂，（利益）胜过一切施主。（走向）成为最殊胜之法。堪为供养之法，在于成就殊胜福田，以及顶礼皈依。（对于）初者，讲述罪业之田为最殊胜，以及（何者）展示功德之田为最殊胜。（然而）如何受持之法，在于行持七支供，正行受持菩提心，（如何）如何进入之次第。初者，供养赞颂顶礼（三时）皈依，（菩提心）忏悔罪业随喜，劝请（诸方）祈请，以及（诸佛）回向之支分。初者，献供和宣唱赞歌。（功德）初者，略说，（珍宝）广说，总结。（如何）二者，意供，身供，财供。初者，所供之物，（鲜花）如何供养之法，（以智慧）供养之理由。（我）二者，如何供养之法，（胜）供养后成就之法。（我）三者，沐浴（沐浴之），擦拭（那些），衣饰（然后），妙香（三千），鲜花（能仁），焚香（妙香），美食（美食），明灯（金的），大地（大地），宫殿（无量），伞盖（珍宝）供养，以及音乐（由此）献供并祈愿。（正法）忏悔罪业之支分，共同讲述忏悔之法，以及特别讲述对治之法。初者，无始罪业，以及（诸方）沉重之差别忏悔。（我）二者，彻底摧毁，于所依皈依，行持对治，以及未来防护之力量。（引导）初者，以后悔
English
(Virtue) like a hero, (sins) praised like the fire at the end of an eon. (Therefore) it is divided into two: aspiration and entry. (Bodhi) Combining these with metaphors. (Going to) The way of excelling in entering. (Bodhi) The method of accomplishment lies in the syllable 'lang' and (this is) reason. (Therefore), the method of obtaining immeasurable merit, and the method of surpassing everything. The first is because the objects of focus are immeasurable, (sentient beings') the mind of benefiting others is supreme, (or) because it is a rare virtue, (others) the method of obtaining it through outstanding deeds. (Going to) The second is superior to all offerings, (benefit) superior to all virtues, (suffering) superior to all praises, (benefit) superior to all benefactors. (Going to) The method of becoming the most supreme. The method of being worthy of offering lies in accomplishing the supreme field of merit, and prostrating and taking refuge. (To whom) The first is to speak of the field of sin as the most supreme, and (who) to show the field of virtue as the most supreme. (However) How to receive it, is to practice the seven-branch offering, the main practice of taking the Bodhi mind, (how) the order of how to enter. The first is offering praise prostration (three times) taking refuge, (Bodhi) confessing sins rejoicing, urging (all directions) praying, and (all Buddhas) dedicating the branches. The first is offering and singing praises. (Merit) The first is a brief explanation, (treasure) a detailed explanation, a summary. (How) The second is mental offering, physical offering, wealth offering. The first is the object to be offered, (flowers) the method of offering, (with wisdom) the reason for offering. (I) The second is the method of offering, (victorious) the method of accomplishing after offering. (I) The third is bathing (of bathing), wiping (those), clothing (then), fragrant scent (three thousand), flowers (Shakyamuni), incense (supreme incense), food (food), light (golden), earth (earth), palace (immeasurable), umbrella (precious) offering, and music (from this) offering and praying. (Dharma) The branch of confessing sins, commonly speaking of the method of confession, and especially speaking of the method of counteracting. The first is beginningless sins, and (all directions) the confession of the difference of heaviness. (I) The second is complete destruction, taking refuge in the support, practicing the antidote, and the power of future protection. (Guide) The first is with regret -------------------------------------------------------------------------------- ་