Tibetan
ྲུས། (སེམས་གསལ་)བསམ་གཏན། (བཟླས་ བརྗོད་)ཤེས་རབ་སེམས་གཙོ་བས་འགྲུབ་ཚུལ་ལོ། །(གང་གིས་)ཇི་ལྟར་བསྲུང་བ་ལའང་། དོན་ དངོས་དང་། (མ་གྲངས་)ཕན་ཡོན་ནོ། །(སྤྱོད་པ་)དྲན་ཤེས་བསྲུང་བ་ལ། བསྲུང་བར་གདམས་ པ། (སེམས་བསྲུང་)ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཇི་ལྟར་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། །བར་བ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་ པ་དང་། (ནད་ཀྱིས་)སོ་སོར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་ཉམས་པའི། དྲན་པ་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཤེས་ རབ་གསུམ་ལས། (ཤེས་བཞིན་)ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་ཉམས་ཚུལ་ལོ། །(ཐོས་ལྡན་)གཉིས་པ་ལ། ངན་འགྲོ་བསྐྱེད་ཚུལ། (ཤེས་བཞིན་)བདེ་འགྲོ་འཇོམས་ཚུལ་ལོ། །(ཉོན་མོངས་)བསྲུང་ཚུལ་ལ། དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་བསྲུང་ཚུལ། (དེ་བས་)རྒྱུ་ལ་གདམས་ 2-6 པ། (བླ་མ་)དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་ནོ། །(དེས་ནི་)གཉིས་པ་ལ། ཤེས་བཞིན་བརྟན་པར་བསྲུང་ཚུལ། (རེ་ ཞིག)དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །(ལུས་དང་)བར་བ་ལ། ལུས་དང་སེམས་ལ་བརྟགས་པ། བརྟགས་ནས་དབང་དུ་བྱ་བ། དེའི་སྤྱོད་ལམ་སྦྱང་བ། བསླབ་བྱ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། ལུས་ལ་བརྟགས་ནས་སྤྱོད་ཚུལ། (དོན་མེད་) སེམས་ལ་བརྟགས་ནས་འཇོག་ཚུལ། (སེམས་ཀྱིས་)གནང་བའི་གནས་སྐབས་ཤེས་ཚུལ། (འཇིགས་ དང་)གང་ཞུགས་ཐོག་མར་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །(གང་ཞིག་)དབང་དུ་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་མིན་ལས་བཟློག་ ཚུལ། ཚུལ་བཞིན་ལ་འཇུག་ཚུལ། དམ་པའི་དོན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ། རྣམ་གཡེང་ལ་ ཆགས་པ་སྤོང་ཚུལ། (བྲེ་མོ་)དོན་མེད་ཀྱི་བྱ་བ་སྤོང་ཚུལ། (དོན་མེད་)དོན་ཐམས་ཅད་རིགས་པས་ སྒྲུབ་ཚུལ། (གང་ཚེ་) ཉོན་མོངས་ལ་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་ཚུལ། (གང་ཚེ་)ཐམས་ཅད་དུ་བརྟགས་ནས་ འཇུག་ཚུལ་ལོ། །(དེ་ལྟར་)གཉིས་པ་ལ། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བས་འཇུག་ཚུལ་དང་། (ཤིན་ཏུ་)གཞན་ རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོ་བ་སྤང་ཚུལ་ལོ། །(ཕན་ཚུན་)གསུམ་པ་ལ། དལ་འབྱོར་དཀོན་པ་བསམ་པ། (རིང་ ཞིག་)ལུས་ལ་ཆགས་པ་སྤོང་བ། (བྱ་རྒོད་)དགེ་བའི་ལས་ལ་བཀོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ བསྟན་པ། (མིའོ་)རང་དོན་ལ་བཀོལ་ཚུལ། (བྲན་གཡོག་)གཞན་དོན་དུ་བཀོལ་ཚུལ་ལོ། །(འགྲོ་དང་) སྤྱོད་ལམ་སྦྱང་བ་ལ། སྤྱོད་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྡུས་དེ་སེམས་ཉིད་སྦྱང་ཚུལ། (བྱང་ཆུབ་) ལྟུང་བའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཚུལ་ལོ། །(ཉིན་དང་)དང་པོ་ལ། ཞི་ཞིང་དུལ་བར་སྤྱད་ཚུལ། (དེ་ལྟར་) གདམས་ངག་མཐུན་པར་བཟུང་ཚུལ། (གཞན་ལ་)གཞན་དག་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ། (བསོད་ནམས་) སྨྲ་ཞིང་བལྟ་བའི་སྤྱོད་ལམ། (སྨྲ་ན་)དགེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱད་ཚུལ། (རྟག་པར་)ལས་རྣམས་རང་གིས་ སྒྲུབ་ཚུལ། (མཁས་ཤིང་)ཁྱད་པར་གཞན་དོན་སྤྱད་ཚུལ། (སྦྱིན་པའི་)ཟས་དང་གོས་ལ་སྤྱད་ ཚུལ། (ལོག་པར་)ལུས་ལ
Chinese
总之，通过专注（藏文：སེམས་གསལ་，梵文天城体：चित्तविशुद्धि，梵文罗马拟音：cittaviśuddhi，汉语字面意思：心清净）、禅定（藏文：བསམ་གཏན，梵文天城体：ध्यान，梵文罗马拟音：dhyāna，汉语字面意思：禅定）、念诵（藏文：བཟླས་བརྗོད་，梵文天城体：जप，梵文罗马拟音：japa，汉语字面意思：念诵）和智慧，心得以主要成就。关于如何守护，有其实质和利益。关于守护正念，有守护的教诲、失去正念的过患以及如何守护的方法。关于中间状态，有总的阐述和分别的解释。 其中，失去正念有失去正念的过患。首先，在三种智慧中，失去清净戒律的方式。其次，产生恶趣的方式和摧毁善趣的方式。关于守护的方式，有守护正念和守护智慧的方式。首先，有守护自性的方式、教导原因以及它的利益。其次，有稳固守护智慧的方式、详细解释它以及简要说明其特征。 关于中间状态，有观察身心、观察后加以控制、训练其行为以及接受应学之法。首先，有观察身体后行动的方式和观察心后安住的方式。知道允许的场合和首先要做的事情。关于控制，有从不合规矩中返回的方式、进入合规矩的方式以及成就神圣目标的方式。首先，有舍弃对散乱的执着的方式、舍弃无意义行为的方式、通过理性成就一切目标的方式、对烦恼生起对治的方式以及在一切中观察后进入的方式。 其次，有以对他人利益的热情进入的方式和消除因外缘而产生的沮丧的方式。第三，有思考闲暇难得的方式、舍弃对身体的执着以及将其用于善行。其中，有共同的教导、将其用于自身利益的方式和将其用于他人利益的方式。关于训练行为，有详细解释行为、通过简要方式训练自心以及依止堕落的对治。首先，有以寂静和调柔的方式行动、以符合教诲的方式持有、生起他人喜悦的方式、说话和观看的行为、行持伟大的善行、自己完成所有工作、特别是行持利益他人的行为以及在食物和衣物上的行为。
English
In short, accomplishment is mainly achieved through focus (Tibetan: སེམས་གསལ་, Sanskrit Devanagari: चित्तविशुद्धि, Sanskrit Romanization: cittaviśuddhi, literal meaning: mind purification), meditation (Tibetan: བསམ་གཏན, Sanskrit Devanagari: ध्यान, Sanskrit Romanization: dhyāna, literal meaning: meditation), recitation (Tibetan: བཟླས་བརྗོད་, Sanskrit Devanagari: जप, Sanskrit Romanization: japa, literal meaning: recitation), and wisdom. Regarding how to protect, there are its essence and benefits. Regarding protecting mindfulness, there are the teachings on protection, the faults of losing mindfulness, and the methods of how to protect. Regarding the intermediate state, there is a general explanation and separate explanations. Among them, losing mindfulness has the faults of losing mindfulness. First, among the three wisdoms, the way of losing pure discipline. Second, the way of generating bad destinies and the way of destroying good destinies. Regarding the methods of protection, there are the methods of protecting mindfulness and protecting wisdom. First, there are the methods of protecting the essence, teaching the causes, and its benefits. Second, there are the methods of firmly protecting wisdom, explaining it in detail, and briefly explaining its characteristics. Regarding the intermediate state, there are examining the body and mind, controlling them after examination, training their behavior, and accepting what should be learned. First, there are the ways of acting after examining the body and the ways of abiding after examining the mind. Knowing the occasions when it is allowed and what to do first. Regarding control, there are the ways of returning from what is improper, the ways of entering what is proper, and the ways of accomplishing sacred goals. First, there are the ways of abandoning attachment to distraction, the ways of abandoning meaningless actions, the ways of accomplishing all goals through reason, the ways of generating antidotes to afflictions, and the ways of entering after examining everything. Second, there are the ways of entering with enthusiasm for the benefit of others and the ways of eliminating discouragement caused by external conditions. Third, there are the ways of contemplating the rarity of leisure and endowment, the ways of abandoning attachment to the body, and using it for virtuous deeds. Among them, there are common teachings, the ways of using it for one's own benefit, and the ways of using it for the benefit of others. Regarding training behavior, there are detailed explanations of behavior, training one's own mind in a concise way, and relying on the antidotes to falling. First, there are the ways of acting in a peaceful and gentle manner, holding in accordance with the teachings, the ways of generating joy in others, the behavior of speaking and looking, practicing great virtue, accomplishing all tasks oneself, especially practicing actions that benefit others, and behavior regarding food and clothing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཚུལ། (དམ་པའི་)དམ་ཆོས་འཆད་པའི་སྤྱོད་ལམ། (མ་གུས་) ཉིན་པར་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ། (སོ་ཤིང་)མཚན་མོ་ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་མོ། །(མགོན་པོ་)བསླབ་བྱ་ 2-7 ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ། ལུང་དང་མཐུན་པར་བསླབ་ཚུལ། (རང་ངམ་) ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བསླབ་ ཚུལ། (རྒྱལ་སྲས་)གཞན་དོན་ཁོ་ན་སྤྱད་ཚུལ། (དངོས་སམ་)དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ ཚུལ། (རྟག་པར་)སྟོན་པའི་གསུང་རབ་བལྟ་བ། (འདི་དང་)མཁོ་བའི་བསྟན་འཆོས་བལྟ་བ། (གང་ཕྱིར་) དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱད་པའོ། །(གང་ལས་)བཟོད་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། སྒོམ་པར་གདམས་པ། ཇི་ ལྟར་སྒོམ་ཚུལ། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །(འཁོར་ཚེ་)དང་པོ་ལ། སྐྱོན་ཡོན་བསམས་ཏེ་སྒོམ་ པར་གདམས་པ། (བསྐལ་པ་) ཁྲོ་བའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། (ཞེ་སྡང་) སླར་ཡང་སྐྱོན་ ཡོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །(ཁྲོ་བའི་)གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དང་པོ་ལ། ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྟག་པ། (མི་འདོད་) དེ་ཉིད་སྤང་བར་རིགས་ཚུལ། (དེ་ལྟས་) གཉེན་ པོ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །(ཅི་ལ་)རྒྱས་བཤད་ལ། གང་ལས་ཁྲོ་བ་འབྱུང་ཚུལ་དང་། (བདག་གམ་) དེ་ཡི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ། ཡིད་དུ་མི་འོང་པ་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ། ཡིད་དུ་འོང་ བའི་གེགས་ལ་བཟོད་པ་སྒོམ་ཚུལ། གནོད་བྱེད་བཟོད་པ་འགྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ། བདག་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་དུས། བཤེས་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་དུས། དགྲ་ལ་ལེགས་པ་བྱུང་ དུས་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་དུས། བརྙས་སོགས་བྱུང་དུས་སྒོམ་པའོ། །དང་ པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་གནོད་པས་ཇི་མི་སྙམ་ པའི་བཟོད་པ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཀྱི་བསྐུལ་མར་བསྟན་པ། (བདེ་བའི་) ཐར་པའི་དོན་དུ་བཟོད་པར་བྱ་བ། (དཀའ་བཟློག་)གོམས་པའི་དབང་ཤེས་བཟོད་པར་བྱ་ བ། (གོམས་ཏེ་)ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་བཟོད་པར་བྱ་བ། (སྤྲུལ་དང་)རྙོག་པ་སྤངས་ཏེ་ཉོན་ མོངས་འཇོམས་ཚུལ། (མཁས་པས་)ཡོན་ཏན་བསམས་ཏེ་དང་དུ་བླང་པའོ། །(གཞན་ཡང་)གཉིས་ པ་ལ། བཟོད་པས་ཁྲོ་བ་བཟློག་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །(གང་གིས་)དང་པོ་ལ། གཞན་ ལ་རང་དབང་མེད་པས་བཟོད་ཚུལ། རང་དབང་ཡོད་པར་འདོད་པ་དགག་པ། སྐབས་དོན་ 2-8 བསྡུས་ཏེ་དོན་ལ་སྦྱར་བའོ། །(དེ་ལྟར་) དང་པོ་ལ། རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བས། སེམས་པ་མེད་ པས་རང་དབང་མེད་ཚུལ་ལོ། །(རྐྱེན་རྣམས་)དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན། (མཁྲིས་པ་)རྒྱས་ བཤད། (དཔེར་ན་)དོན་བསྡུའོ། །(ཉེས་པ་)གཉིས་པ་ལ། གྲངས་ཅན་པ་ཡིས་བཏགས་པ། (གཙོ་བོ་) རིགས་པ་ཅན་པས་བཏགས་པ་དགག་པའོ། །(ཅི་སྟེ་) གསུམ་པ་ལ། གནོད་བྱེད་སྙིང་རྗེའི་ ཡུལ་དུ་བསྟན་པ། (བག་མེད་)རང་བཞིན་བསམས་ཏེ་ཁྲོ་བ་
Chinese
如何实践：(神圣的)讲解正法的行为，(不恭敬)。 白天的行为，(牙刷)，夜晚睡觉的行为。(怙主)教诲 2-7 如何修持：如何按照经文修持，(自己或)如何学习一切知识，(菩萨)如何只为他人行事，(真实或)如何依止善知识，(总是)阅读佛陀的经典，(这个和)阅读需要的论著，(因为什么)与此相应地行事。(从哪里)如何修持忍辱，劝导修持，如何修持，修持的利益。(轮回时)首先，思考过患和功德后劝导修持，(劫)详细讲述嗔恨的过患，(嗔恨)再次简略地讲述过患和功德。(愤怒的)第二，简略地讲述，详细地解说。 首先，考察嗔恨的原因，(不悦)如何断除它，(因此)生起对治的欢喜。(为了什么)详细解说，从何处生起嗔恨，(自己或)以及修持对治的方法。其中，对不悦意之事修持忍辱，对悦意之事的障碍修持忍辱，将加害者视为成就忍辱的助伴。 首先，对自己发生不幸时，对亲友发生不幸时，对敌人发生幸运时修持。首先，发生痛苦时，受到侮辱等时修持。首先，对于接受痛苦，对于必须思考的法，对于毫不介意的损害修持忍辱。 首先，将痛苦视为修法的鞭策，(安乐的)为了解脱而忍耐，(难忍的)通过习惯的力量而忍耐，(习惯后)经过深思熟虑后忍耐，(化身和)断除纷争而调伏烦恼的方法，(智者)思考功德而接受。 (此外)第二，以忍辱对治嗔恨的方法，以及断除争论。首先，因为他人没有自主而忍耐，驳斥认为有自主的观点，结合要点应用于实际。(如此)首先，被外缘驱使，因为没有心识而没有自主。 (外缘)首先，简略地讲述，(胆汁)详细解说，(例如)总结要点。(过失)第二，驳斥数论派的观点，(自性)驳斥正理派的观点。(如果)第三，将加害者视为慈悲的对象，(放逸)思考自性而止息嗔恨。
English
How to practice: (Holy) The conduct of teaching the Dharma, (disrespectful). The conduct during the day, (toothbrush), the conduct of sleeping at night. (Protector) Instructions 2-7 How to cultivate: How to cultivate in accordance with the scriptures, (oneself or) how to learn all knowledge, (Bodhisattva) how to act only for the sake of others, (real or) how to rely on a virtuous spiritual friend, (always) reading the Buddha's scriptures, (this and) reading the necessary treatises, (because of what) acting in accordance with this. (From where) How to cultivate patience, exhorting to cultivate, how to cultivate, the benefits of cultivation. (When in samsara) First, after considering the faults and merits, exhorting to cultivate, (kalpa) explaining in detail the faults of anger, (hatred) again briefly explaining the faults and merits. (Of anger) Second, briefly stating, explaining in detail. First, examining the cause of anger, (displeasure) how to eliminate it, (therefore) generating the antidote of joy. (For what) Explaining in detail, from where does anger arise, (oneself or) and how to cultivate the antidote. Among these, cultivating patience towards unpleasant things, cultivating patience towards obstacles to pleasant things, showing the harm-doer as a helper in achieving patience. First, cultivating when misfortune happens to oneself, when misfortune happens to loved ones, when good fortune happens to enemies. First, cultivating when suffering occurs, when insults etc. occur. First, cultivating patience by accepting suffering, by necessarily thinking about the Dharma, by not minding the harm. First, showing suffering as a spur to practice the Dharma, (of bliss) enduring for the sake of liberation, (difficult to bear) enduring through the power of habit, (having become accustomed) enduring after careful consideration, (emanation and) how to subdue afflictions by abandoning disputes, (wise) accepting by thinking about the merits. (Furthermore) Second, the method of counteracting anger with patience, and abandoning disputes. First, enduring because others have no autonomy, refuting the view that they have autonomy, applying the main points to practice. (Thus) First, driven by circumstances, without autonomy because there is no mind. (Circumstances) First, briefly stating, (bile) explaining in detail, (for example) summarizing the main points. (Fault) Second, refuting the assertions of the Samkhya school, (nature) refuting the assertions of the Nyaya school. (If) Third, showing the harm-doer as an object of compassion, (careless) stopping anger by thinking about the nature. --------------------------------------------------------------------------------