Tibetan
འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས། 3-386 དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། གཉིས་པ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་ལ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་མཛད་པའི་དང་པོ་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཕྱི་བརྡའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཞན་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ཡིན། ནང་དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་ བྲལ་བ་ཆོས་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན། དེ་ལྟར་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན། དེ་རྣམས་ལ་སྙིང་ ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས། གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་ནི། མཚོན་བྱེད་བརྡའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་དང་གསུམ་ཡང་འཛིན། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང་། དྲིལ་བུ་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད། རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྐུའི་དམ་ཚིག་དང་། དེ་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། གསུམ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ། མི་འཇིགས་པ་སྐྱབས་ཀྱི་སྦྱིན་པ། བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བཏང་དགོས་པ་ཡིན། 3-387 བཞི་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། ཕྱི་བྱ་སྤྱོད། ནང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། གསང་བ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་སྙམ་པའོ། །ལྔ་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྔར་གྱི་བླངས་པའི་སྡོམ་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་ལས་ཅི་ནུས་ སུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ་རྣམ་སྣང་སྐུའི་ངོ་བོ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྐུ་དེས་ཐུགས་དང་གསུང་གི་རྟེན་བྱེད་པ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་གི་སྦྱང་གཞི་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་ པའི་གཏི་མུག་དེ། དད་པ་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་སྦྱོང་བ་ཡིན། དམ་ཚིག་གསུམ་འཛིན་པ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་དམ་ཚིག་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད། མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་དེ་གསུམ་སྟོན་པའི་སློབ་ད
Chinese
为了获得解脱，菩萨应修学一切戒律，包括： 断恶律仪戒， 摄善法戒， 饶益有情戒，总摄为三类而修持。其次，关于各自的誓言，首先是五部誓言中，毗卢遮那佛（梵文：Vairocana，意为光明遍照）的誓言：外在表相上的三宝是指在他人相续中存在的佛、法、僧三宝。内在意义上的三宝是指自心本性离戏论，即法身佛。如实了知此本性，即是法宝。通过如实了知而修行，即是僧宝。必须从内心深处皈依这些。 其次是不动佛（梵文：Akshobhya，意为无嗔恚）的誓言：作为象征的法器有金刚杵和铃，以及本尊的画像或塑像。象征意义上的金刚杵代表方便，即大悲心；铃代表了悟实相的方便，即智慧空性。观想自身为本尊，是身印的誓言。而宣说这些的上师金刚持，应如法修持上师瑜伽。 第三是宝生佛（梵文：Ratnasambhava，意为宝源）的誓言：法布施、财物布施、无畏布施、慈爱布施，这四种布施每天白天三次、夜晚三次都应行持。 第四是阿弥陀佛（梵文：Amitabha，意为无量光）的誓言：外在的行为、内在的瑜伽续、秘密的无上瑜伽续，总而言之，三乘的一切神圣佛法，即所有圆满正等觉所宣说之法，都应立誓受持。 第五是不空成就佛（梵文：Amoghasiddhi，意为成就一切）的誓言：受持先前所受的一切戒律，尽力供养三宝，皈依三宝，这些都可以归入毗卢遮那佛的誓言中，因为毗卢遮那佛是法身，其体性是戒律清净。皈依是所有戒律的基础，如同佛身是语和意的所依，戒律也是一切功德的所依。而毗卢遮那佛所要净化的，是对因果愚昧的痴心，通过强烈的信心皈依来净化。受持三誓言可以归入不动佛的誓言中，因为不动佛的体性是意，是清净的禅定。而宣说这三誓言的导师
English
In order to attain liberation, Bodhisattvas should train in all precepts, including: The precept of abstaining from negative actions, The precept of accumulating virtuous dharmas, The precept of benefiting sentient beings, which are summarized into three categories for practice. Secondly, regarding the individual vows, the first of the five Buddha family vows is that of Vairochana (梵文：Vairocana，meaning 'the illuminator'): The external symbolic Three Jewels refer to the Buddha, Dharma, and Sangha that exist in the minds of others. The internal Three Jewels of meaning refer to one's own mind, free from elaboration, which is the Dharmakaya Buddha. Knowing it as it is, is the Dharma Jewel. Practicing through knowing it as it is, is the Sangha Jewel. One must take refuge in these from the depths of one's heart. Secondly, the vow of Akshobhya (梵文：Akshobhya，meaning 'the Immovable One'): The symbolic implements are the vajra and bell, as well as the painted or sculpted image of the deity. The vajra, in terms of meaning, represents the method of great compassion, and the bell represents the wisdom of emptiness, the method of realizing reality. Meditating on oneself as the deity is the vow of the mudra body. The vajra master who teaches these is to practice Guru Yoga properly. Thirdly, the vow of Ratnasambhava (梵文：Ratnasambhava，meaning 'the Jewel-Born'): The giving of Dharma, the giving of material goods, the giving of fearlessness, and the giving of love—these four types of giving should be practiced three times during the day and three times during the night. Fourthly, the vow of Amitabha (梵文：Amitabha，meaning 'Infinite Light'): The outer conduct, the inner Yoga Tantra, and the secret Anuttarayoga Tantra—in short, all the sacred Dharma of the three vehicles, that is, all the teachings spoken by the fully enlightened Buddhas, one should vow to uphold. Fifthly, the vow of Amoghasiddhi (梵文：Amoghasiddhi，meaning 'Unfailing Success'): Upholding all the vows previously taken, accomplishing as much as possible the work of offering to the Three Jewels, and taking refuge in the Three Jewels can be included in the vow of Vairochana, because Vairochana is the Dharmakaya, whose essence is the purity of discipline. Taking refuge is the root of all vows, just as the Buddha's body is the basis for speech and mind, and discipline is the basis for all qualities. What Vairochana purifies is the delusion of ignorance regarding cause and effect, which is purified by taking refuge with strong faith. Holding the three vows can be included in the vow of Akshobhya, because Akshobhya's essence is mind, which is pure samadhi. And the teacher who teaches these three vows --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོན་དང་བཅས་པ་འཛིན་པ་ནི། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱང་གཞི་རྣམ་གཡེང་གི་ངོ་བོ་གཉེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགོས་ལ། 3-388 བཞི་པོ་དེ་བསྒོམ་པའི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་པ་དང་། ཡང་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱང་གཞི་ཞེ་སྡང་དེ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་ཡིན། སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱིན་པ་དེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དམ་ཚིག་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེ་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ ལྟར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་སྦྱིན་པ་རྣམ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་འདོད་བསྐང་སྟེ་སྦྱང་གཞི་སེར་སྣ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་དེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འོད་དཔག་མེད་གསུང་གི་བཟོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ནང་ནས་ཆོས་ལ་ངེས་ པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། དེས་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་འཛིན་པ་དང་། མཆོད་པའི་ལས་ཅི་ནུས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དོན་ཡོད་ གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དོན་གྲུབ་དེ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེད་དགོས་པ་དང་། 3-389 སྦྱང་གཞི་ལས་ངན་དང་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་དང་། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཟང་པོ་དེས་སྦྱོང་བ་ཡིན། གསུམ་པ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྲུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པར་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ བླངས་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་རྟེན་ནས་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་སོགས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མ་སྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བ་དང་། ཉན་རང་སོགས་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱིས་འཆིང་ བ་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་སྒྲོལ། ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབུགས་མ་དབྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་། མཐར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་ལན་ གསུམ་བྱས་པས་ཚོགས་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གནས་པ་འདི་ལ་གནས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པར་བསམ་ ནས་ཚོགས་ཞིང་རྣམས་མི་དམིགས་པར་བསྒོམ། ཡུལ་མ་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་བྱམས་པ
Chinese
守护誓言及本尊，即是修持三摩地（专注）。此外，对于不可动摇的所断，需要对治散乱自性的三摩地。 修持这四者是殊胜的。此外，不可动摇的所断——嗔恨，要用世俗菩提心和胜义菩提心来对治。四种布施，即布施， 将其安立为宝生如来的誓言是有原因的。宝生如来是功德的自性，是清净的布施。如同珍宝能满足愿望一样， 宝生如来通过四种布施满足众生的愿望，从而对治所断——吝啬。守护三乘的圣法，将其安立为无量光佛的 誓言是有原因的。无量光佛是语的忍辱的清净自性。诸圣法是语的自性，在忍辱中，对法义的坚定思维是最重要的， 通过它来对治所断——贪欲。守护先前承诺的誓言，尽力完成供养之事，将其安立为不空成就如来的誓言是有原因的。不空成就如来是事业的自性，是精进的清净自性。 必须通过精进守护戒律和进行供养等。通过守护戒律和供养等善行，来对治所断——恶业和嫉妒等。 第三，简而言之，守护誓言是为了所有众生获得圆满正等觉的果位。为此，要将所有伟大的佛子菩萨行持，包括二次第道及其眷属，都概括起来并加以修持。 通过修持这些，救度梵天和帝释天等尚未从轮回痛苦中解脱的众生，解脱声闻和独觉等尚未从所知障束缚中解脱的众生， 让三恶道等尚未摆脱痛苦喘息的众生得以喘息，最终，要将所有众生安置于无住涅槃。通过这种方式念诵三遍后，观想本尊坛城诸尊说道：‘善男子，你若安住于此， 便有获得殊胜成就的机缘，因此要修持二次第道。’观想本尊坛城诸尊融入无所缘的状态。基于不清净的对境积累资粮，如根本续云：首先是慈爱。
English
Holding the vows and the deities is to meditate on Samadhi (concentration). Furthermore, for the immovable object of purification, one needs Samadhi that is the antidote to the nature of distraction. Meditating on these four is supreme. Furthermore, the immovable object of purification—hatred—is purified by both relative Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. The four kinds of giving, that is, giving, There is a reason for establishing it as the Samaya of Ratnasambhava (the Jewel-born One). Ratnasambhava is the nature of qualities, pure giving. Just as jewels fulfill wishes, Ratnasambhava fulfills the wishes of sentient beings through the four kinds of giving, thereby counteracting the object of purification—stinginess. Holding the sacred Dharma of the three vehicles, There is a reason for establishing it as the Samaya of Amitabha (Limitless Light). Amitabha is the pure nature of speech's patience. The sacred Dharmas are the nature of speech, and among patience, The most important is the patience of definitely thinking about the Dharma, and through it, the object of purification—desire—is counteracted. Holding the vows previously taken, and accomplishing offerings as much as possible, There is a reason for establishing it as the Samaya of Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment). Amoghasiddhi is the nature of action, pure diligence. One must maintain vows and make offerings through diligence, Through guarding vows and performing good deeds such as offerings, one counteracts the objects of purification—bad karma and jealousy, etc. Third, in brief, guarding the vows is for the sake of all sentient beings attaining the state of perfect and complete enlightenment. For that purpose, all the great practices of the sons and daughters of the Buddhas, the Bodhisattvas, including the two stages of the path and their retinues, should be summarized and practiced. By practicing these, liberate Brahma and Indra (Hundred-fold) etc., who have not been liberated from the suffering of Samsara, liberate the Shravakas (Hearers) and Pratyekabuddhas (Solitary Realizers) etc., who have not been freed from the bonds of cognitive obscurations, Allow the beings of the three lower realms etc., who have not yet taken a breath of relief from suffering, to take a breath of relief, and ultimately, settle all sentient beings in non-abiding Nirvana. After reciting this three times, visualize the deities of the assembly field saying: 'Son of noble family, if you abide in this state, You will have the opportunity to attain supreme accomplishments, therefore practice the two stages of the path.' Visualize the deities of the assembly field dissolving into non-objectification. Accumulating merit based on impure objects, as the root Tantra says: First is loving-kindness. --------------------------------------------------------------------------------