Tibetan
古代萨迦学者之密咒续KHN12ཀྱཻ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་དོན། 3-358 ༄༅། །ཀྱཻ་རྡོར་མངོན་རྟོགས་ལམ་དུས་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་དོན། ༄། །ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ༄༅། །དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ལམ་དུས་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་དོན་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཧེ་བཛྲ་ཡ། སྐྱབས་གསུམ་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་ མེད་ལྷག་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ། །སྒོ་གསུམ་དྭང་བས་ཀུན་ནས་གུས་བཏུད་དེ། །ཐེག་གསུམ་མཐར་ཐུག་ཉམས་ལེན་བྲི་བར་བྱ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མན་ངག་ལུགས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གནད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་སོ། །དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ངོས་བཟུང་བ། སྐྱབས་སུ་ འགྲོ་བའི་དུས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། རྒྱུ་གང་གིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་གཞུང་ལས། བདག་དང་འགྲོ་ བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེས་འབྱུང་བས། རང་དང་དྲིན་ཅན་ཕ་མས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་ཐོག་མར་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། 3-359 ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་གང་དུ་གནས་ཀྱང་། སྡུག་བསྔལ་དང་སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་ སྲོག་བཅད་དང་བཀོལ་སྤྱུགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ། མི་ལ་འདོད་པ་བཙལ་གྱིས་མི་བརྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འཐབ་རྩོད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ། ལྷ་ལ་འཆི་འཕོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ པ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་རགས་པ་གཅིག་བསམ་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་དེར་ཅིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་བསྐྱེད་ལ། དེ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤོང་སྙམ་ན། དལ་ འབྱོར་གྱི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྤོང་དགོས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ལུས་ཀྱང་ཆ་ཙམ་གཅིག་ཐོབ་འདུག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། བརྟེན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་ཏེ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་འབྱུང་བས། དེ་མ་བྱུང་གི་གོང་དུ་ཆོས་བྱ་དགོས། དེ་ཡང་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱས་པས་མི་ཕན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
古代萨迦学者之密咒续KHN12：胜乐金刚现观及其道次第之禅修要义。 胜乐金刚现观及其道次第之禅修要义。 共同前行：皈依。 吉祥胜乐金刚现观，包含六支瑜伽道次第之禅修要义。顶礼上师黑汝嘎！皈依三宝之本体，即为具德上师，以及与三身无别的本尊诸尊。以身语意之清净，恭敬顶礼一切。我将书写三乘之究竟修持。 此处，对于薄伽梵胜乐金刚口诀派的现观，修持六支瑜伽之要点，分为三个部分：前行、正行和后行。首先是前行，分为共同前行和不共前行两种。共同前行又分为三个方面：皈依、发菩提心和金刚萨埵的禅修念诵。首先是皈依，分为六个方面：确定所依之补特伽罗、皈依的时间、皈依的处所、皈依的因、皈依的方式和皈依的必要。 首先，所依之补特伽罗，如经文所说：‘我和如虚空般无边无际的一切众生’。因此，是指自己和以恩重如山的父母为主的一切众生。首先要这样思维： 无论处于三界轮回的何处，都无法脱离痛苦和过患的自性。地狱有寒热之苦，饿鬼有饥渴之苦，旁生有被杀戮和役使之苦，人有求而不得之苦，非天有争斗之苦，天人有死亡和堕落之苦等等。仅仅思维轮回的粗略过患，就应生起这样的念头：无论如何也不能再投生到这样的痛苦轮回之中。那么依靠什么才能避免呢？必须依靠具足十八暇满的人身才能避免，而现在我已经获得了这人身的一部分。并且，所依的人身也不会长久存在，因为无常的死亡终将到来。在死亡到来之前，必须修行佛法。如果仅仅为了自己的寂静安乐而修行，是无益的，因为三界的一切众生都是我们有恩的父母，他们都沉溺于轮回的痛苦之中。
English
Ancient Sakya Scholar's Secret Mantra Continuation KHN12: Visualization of Hevajra with its Path and Stages Meditation Points. Visualization of Hevajra with its Path and Stages Meditation Points. Common Preliminary Practice: Refuge. The Visualization of Glorious Hevajra, including the Six-Branched Yoga Path and Stages Meditation Points. Homage to Guru Hevajra! The essence of the Three Jewels is the glorious Lama, and the deities of the mandala, inseparable from the Three Kayas. With pure body, speech, and mind, I respectfully prostrate to all. I will write about the ultimate practice of the Three Vehicles. Here, concerning the Visualization of Bhagavan Hevajra according to the oral tradition, the key to practicing the six-branched yoga is presented in three parts: preliminary practices, main practices, and subsequent practices. The first is the preliminary practice, which is divided into common and uncommon preliminary practices. The common preliminary practice is further divided into three aspects: taking refuge, generating Bodhicitta, and the meditation and recitation of Vajrasattva. The first, taking refuge, is divided into six aspects: identifying the object of reliance, the time of taking refuge, the place of taking refuge, the cause of taking refuge, the manner of taking refuge, and the purpose of taking refuge. First, the object of reliance is, as stated in the scripture: 'Myself and all sentient beings equal to the extent of space.' Therefore, it refers to oneself and all sentient beings, primarily one's kind parents. Initially, one should think as follows: Wherever one resides in the three realms of samsara, one cannot escape the nature of suffering and faults. The hell realms suffer from the suffering of heat and cold, the hungry ghosts suffer from the suffering of hunger and thirst, animals suffer from the suffering of being killed and exploited, humans suffer from the suffering of not finding what they desire, the Asuras suffer from the suffering of fighting, and the gods suffer from the suffering of death and transference. By contemplating even one of the gross faults of samsara, one should generate the thought: 'I must not be born into such a suffering samsara again.' Then, relying on what can one abandon it? One must rely on the human body endowed with the eighteen leisures and endowments, and I have already obtained a portion of such a human body. Moreover, the basis will not remain for long, as impermanent death will occur. Before that happens, one must practice Dharma. However, practicing solely for one's own peace and happiness is not beneficial, as all sentient beings in the three realms are one's kind parents, and they are all immersed in the suffering of samsara. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལས་བསྒྲལ་ཏེ། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་དགོས་པས་དེའི་ཆེད་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་ལ། 3-360 དེའི་སྒོ་ནས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་བསྡུས་ཤིང་། ལུས་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་བཞིན་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ། ཆུ་མེ་ ལ། མེ་རླུང་ལ། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། དེ་སྣང་བ་ལ། དེ་མཆེད་པ་ལ། མཆེད་པ་ཐོབ་པ་ལ། ཐོབ་པ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། འོད་གསལ་དེ་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པར་བསམ་པས། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། རང་གཙོ་བྱས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་ པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལ་འཆི་སྲིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྔར་ཤི་བ་རྣམས་དང་། མ་འོངས་པ་ན་འཆི་འགྱུར་ གྱི་བག་ཆགས། ད་ལྟར་གྱི་འཆི་བ་རྣམས་ནི་སྦྱང་གཞི། འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་བསྡུ་བ་ནས་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་བར་བསྒོམ་པ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསམ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད། མཐར་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ། དེ་ཡང་སྔར་ཆགས་པ་དང་སྐྱེས་པ། མ་འོངས་པ་ན་ཆགས་འགྱུར་དང་སྐྱེ་འགྱུར། 3-361 ད་ལྟར་གྱི་སྣོད་བཅུད་ཆགས་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། ནང་རང་གི་གཙོ་ བྱས་བཅུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པ་སྦྱོང་བྱེད། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྦྱངས་འབྲས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དུས་ནི། ཉན་ཐོས་ དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་གཞུང་ལས། དུས་ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མ་མཆིས་ཀྱི་བར་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར། དུས་ ད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕངས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ནི། རང་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཉི་མ་བདུད་བཞི་རྩེགས་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་ རྗེ་ཡབ་ཡུམ། འདབ་མ་རྣམས་ལ་རང་རང་ག
Chinese
为了从业力中解脱，并获得无上的幸福，我们应该修持这样甚深的道，以期获得佛陀的果位，从而生起菩提心。 通过这种方式，三界的一切有情和无情都融入到自己的身体中。由于这个身体依赖于四大而生，所以要依次收摄：地融入水，水融入火，火融入风，风融入识，识融入显现，显现融入增益，增益融入获得，获得融入光明。观想光明被赋权智慧所加持。因此，观想外在的世界为宫殿，内在以自己为主的一切有情众生都为胜乐金刚（Kyé Dorjé），皈依境也观想为胜乐金刚的坛城。 这些对境的所净和能净分为：死亡中阴的所净和能净，以及出生中阴的所净和能净两种。第一种，过去已逝者和未来将逝者的习气，以及现在的死亡，这些是所净。从四大依次收摄到被赋权智慧所加持，观想到证得法身是能净。最终获得法身是所净的果。 第二种，外器世界的形成，内有情众生的出生，包括过去已形成和已出生的，以及未来将形成和将出生的，现在的一切器情形成和出生都是所净。光明被赋权智慧所加持，因此，外观想外在世界为宫殿，内观想以自己为主的有情众生为胜乐金刚九尊坛城是能净。如此观想，获得色身是所净的果。第二，皈依的时间：虽然声闻乘和波罗蜜多乘有很多不同的说法，但这里根据经文所说：‘从现在开始，直到证得菩提心要’，因此在密宗的语境中，应该这样想：从现在开始，直到获得十三金刚持的果位之前，都要皈依。 第三，皈依的对境：在自己面前的虚空中，由八大狮子抬起的珍宝宝座上，有一个八瓣杂色莲花的中心，在由四个魔组成的日垫上。观想薄伽梵胜乐金刚（Kyé Dorjé）父母双尊，花瓣上是各自的…
English
In order to be liberated from karma and attain unsurpassed happiness, we should practice such a profound path with the aspiration to attain Buddhahood, thereby cultivating the mind of Bodhicitta. In this way, all sentient and insentient beings of the three realms are integrated into one's own body. Since this body is born dependent on the four elements, they should be absorbed in sequence: earth into water, water into fire, fire into wind, wind into consciousness, consciousness into appearance, appearance into increase, increase into attainment, and attainment into luminosity. Visualize that the luminosity is blessed by the empowerment of wisdom. Therefore, visualize the external world as a palace, and all sentient beings within, with oneself as the main figure, as Hevajra (Kyé Dorjé). Also, visualize the refuge field as the mandala of Hevajra. The objects to be purified and the means of purification for these objects are divided into: the objects to be purified and the means of purification for the death bardo, and the objects to be purified and the means of purification for the birth bardo. Firstly, the habitual tendencies of those who have died in the past and those who will die in the future, as well as the present death, these are the objects to be purified. From the gradual absorption of the four elements to being blessed by the empowerment of wisdom, visualizing until the attainment of the Dharmakaya is the means of purification. Ultimately, attaining the Dharmakaya is the result of purification. Secondly, the formation of the external world, the birth of internal sentient beings, including those that have formed and been born in the past, and those that will form and be born in the future, all present formations and births of the external and internal are the objects to be purified. The luminosity is blessed by the empowerment of wisdom, therefore, externally visualize the external world as a palace, and internally visualize the sentient beings, with oneself as the main figure, as the Hevajra nine-deity mandala is the means of purification. By visualizing in this way, attaining the Rupakaya is the result of purification. Secondly, the time of taking refuge: Although there are many different explanations in the Sravaka and Paramita vehicles, here according to the text: 'From now until the attainment of the essence of Bodhicitta', therefore in the context of Tantra, one should think: From now until the attainment of the state of the Thirteen Vajradhara, I will take refuge. Thirdly, the object of refuge: In the space in front of oneself, on a jeweled throne supported by eight great lions, there is a center of an eight-petaled variegated lotus, on a sun disc composed of four maras. Visualize the Bhagavan Hevajra (Kyé Dorjé), Father and Mother, on the petals are each of the... --------------------------------------------------------------------------------