Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚང་བ་ནི། 3-382 ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག དེའི་ཐུགས་བརྒྱུད་ལ་མངའ་བའི་ལུང་དང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ ནི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བྱེད་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་དེ་ཉིད་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི་རང་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་མ་བྱས་ཤིང་དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཏེ། ཕྱག་མི་རིགས་པ་རྣམས་ལ་བཙལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་འགྱུར། ད་ལྟར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྦྱོང་བྱེད་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་བྱས་པའོ། །སྦྱངས་འབྲས་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པའོ། །གསུམ་པ་མཆོད་པ་ནི། ནང་ ཕྱི་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། དང་པོ་ནང་གི་ལྔ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་གཽ་རཱི་ནག་མོ། རི་དྭགས་ཏེ་ཟླ་བའི་བརྡས་བསྟན་པའི་བྱང་སེམས་དཀར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བའི་སྣ་ལ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འཐོན་ཏེ། དང་པོར་བླ་མ། དེ་ནས་གཙོ་བོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་མཆོད། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་བསྟུན་ནས་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ། 3-383 ཆོམ་རྐུན་མ་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཉི་མ་སྟེ། དེའི་བརྡས་བསྟན་པའི་བྱང་སེམས་དམར་པོས་གང་བའི་ཐོད་པས་གོང་བཞིན་མཆོད། ལྷ་མོ་བེཏྟ་ལཱིས་དྲི་ཆུས་གང་བའི་ཐོད་པ། གྷསྨ་རཱིས་དྲི་ཆེན་གྱིས་ གང་བའི་ཐོད་པ། པུཀྐ་སཱིས་ཤ་ཆེན་གྱིས་གང་བ་སྟེ་ཀླད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི། རི་ཁྲོད་མའི་མ་རོ་ནི། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྡོ་རྗེ་ སྙེམས་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱད་ན། ཚེ་ཉི་ཟླ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཐུབ། སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མི་འབྱུང་། ལུས་ལྡང་བ་ཡངས་ཤིང་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་སོགས་ ཡོན་ཏན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་བདུད་རྩིའི་གང་བའི་ཐོད་པས་གོང་བཞིན་མཆོད། ལྷ་མོ་གདོལ་པ་མོས་ཅང་ཏེའུ་སྐྱེ་ཉག་པའི་ཕྱི་ནང་ཀུན་དུ་བསྒྲག་པས་མཆོད་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཟག་མེད་བདེ་བ་རྒྱས་པས་མཆོད་པར་བསམ། གསུམ་པ་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གཡུང་མོས། རླུང་གི་མཚམས་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྱུད་པའི་སྟེང་ཀ་བྱས་པས་ཐམས་ ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསྒོམ། དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི་རང་གི་སེམས་སྟེང་ན་ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དཀོར་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསླུད་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་རྫས་སུ་བསྒྱུར་
Chinese
在坛城中，三宝具足： 八位天女是僧宝。她们心续中蕴含的传承、胜乐金刚的显现，以及通过对这些的专注而证悟的一切功德，是法宝。手印是在心间结金刚合掌印，因为金刚合掌本身就是方便与智慧的结合。这些的净化对象是自己前世没有向三宝等应礼敬的对象礼敬，以及寻求自在天、梵天等世间神祇，即不应礼敬的对象。同样，也包括未来将要发生的，以及现在所做的一切。净化的方法是通过咒语、手印和三摩地这三种方式进行礼敬。净化的结果是获得三身。第三是供养，分为内、外、密三种供养。首先是内供养五种：从自己心间的吽字 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，梵文：हूँ，hūm，梵文罗马音：hūṃ，摧毁之义) 中，生起黑色的gouri（梵文：गौरी，Gaurī，高里天女），她手持盛满白色菩提心的颅器，这白色菩提心由作为月亮象征的鹿来表示。呼气时，从右鼻孔呼出，首先供养上师，然后依次供养主尊等。吸气时，融入心间的吽字，这与供养所有天女相同。 战胜盗匪、邪魔的太阳，以它为象征的红色菩提心充满颅器，如前供养。天女贝塔丽（梵文：वेत्ताली，Vettālī，韦塔丽）手持盛满尿液的颅器，伽斯玛丽（梵文：घस्मरी，Ghasmarī，卡斯玛丽）手持盛满粪便的颅器，布卡萨（梵文：पुक्कसी，Pukkasī，布卡西）手持盛满大肉的颅器，即脑髓。第二是外供养：荒山野岭中的尸体，过去贤劫时，金刚萨埵（梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva）与金刚萨埵母（Vajrasattvamātā）交合，享用菩提心，可以存活到日月停止运转之时。不会出现白发和皱纹，身体挺拔宽广，肤色舒适等，具备不可思议的功德，以盛满甘露的颅器如前供养。天女多巴莫（梵文：डोम्बी，Ḍombī，多比）摇动腰鼓，在内外一切处发出声音，观想以此供养使所有供养处充满无漏的安乐。第三是秘密供养：金刚部族的天女拥抱所有风息处的天神，观想由此使一切充满无漏的安乐。这些的净化对象是自己心中从无始以来积累的一切罪障，特别是对佛像、佛经、佛塔等的盗用，以及所有邪命。将这一切转化为五种智慧自性的供品。
English
In the mandala, the Three Jewels are complete: The eight goddesses are the Sangha Jewel. The transmission contained in their mindstream, the manifestation of Hevajra, and all the qualities realized through focusing on these, are the Dharma Jewel. The mudra is to join the vajra palms at the heart, because the vajra palms themselves are the union of skillful means and wisdom. The objects of purification for these are that in one's previous lives, one did not pay homage to the Three Jewels and other objects worthy of reverence, and sought worldly deities such as Ishvara and Brahma, i.e., objects not worthy of reverence. Similarly, it includes all that will happen in the future and all that is done now. The method of purification is to pay homage through mantra, mudra, and samadhi. The result of purification is the attainment of the three kayas. The third is offering, which is divided into inner, outer, and secret offerings. First, the five inner offerings: From the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable，Sanskrit: हूँ，hūm，Sanskrit transliteration: hūṃ，meaning: destruction) at one's heart, arises the black Gauri (梵文：गौरी，Gaurī，Gauri goddess), who holds a skull cup filled with white bodhicitta, which is represented by the deer as a symbol of the moon. When exhaling, it exits from the right nostril, first offering to the guru, then offering to the main deity in order. When inhaling, it dissolves into the Hum at the heart, which is the same as offering to all the goddesses. The sun that overcomes thieves and demons, the skull cup filled with red bodhicitta symbolized by it, is offered as before. The goddess Vettali (梵文：वेत्ताली，Vettālī，Vettali) holds a skull cup filled with urine, Ghasmari (梵文：घस्मरी，Ghasmarī，Ghasmari) holds a skull cup filled with feces, and Pukkasi (梵文：पुक्कसी，Pukkasī，Pukkasi) holds a skull cup filled with great meat, which is the brain. Second, the outer offering: the corpse in the wilderness, in the past Good Kalpa, Vajrasattva (梵文：वज्रसत्त्व，Vajrasattva) and Vajrasattvamata engaged in union, enjoying the bodhicitta, one can live until the sun and moon stop moving. White hair and wrinkles will not appear, the body will be upright and broad, the complexion will be comfortable, etc., possessing inconceivable qualities, offering as before with a skull cup filled with nectar. The goddess Dombi (梵文：डोम्बी，Ḍombī，Dombi) shakes the changdeu, making sounds in all places inside and out, contemplating that this offering fills all places of offering with uncontaminated bliss. Third, the secret offering: the goddess of the Vajra family embraces all the deities at the place of the winds, contemplating that this fills everything with uncontaminated bliss. The objects of purification for these are all the sins and obscurations accumulated in one's mind from beginningless time, especially the misappropriation of images, scriptures, stupas, etc., and all wrong livelihoods. Transform all of these into offerings of the nature of the five wisdoms. -------------------------------------------------------------------------------- ཏེ་འབུལ་བ་ཡིན། 3-384
Tibetan
བཞི་པ་ནི་བདུན་པ་རྣམ་དག་གི་བརྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། མདུན་གྱིས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི་ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ ལ་གནོང་ཞིང་འགྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི་ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་དང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་གོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྙམ་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ ལུགས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ལ་ལམ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ་དངོས། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཞུ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཕར་ཕྱིན་ དྲུག་གམ་བཅུས་བསྡུས་པའི་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་མཐའ་དག་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་གཅིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་དོན་བསམ་ཞིང་ལན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་བྱའོ། ། 3-385 ལྔ་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ལ། ཡུལ་གང་ལ། གང་ཟག་གང་གི དུས་ཇི་ཙམ་དུ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ཡུལ་ནི། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བདག་ལ་ཐུགས་གཏད་ནས་དགོངས་སུ་གསོལ། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་གང་ ཟག་ནི། རང་དངོས་ཀྱི་མིང་ཆོས་མིང་ནས་སྨོས་པའོ། །གསུམ་པ་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་དུས་ནི། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་ བཟུང་བ་ལ། རིགས་ལྔ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། སོ་སོའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། མདོར་བསྡུས་ཏེ་དམ་བཅའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ གཉིས། དང་པོ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྒྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བདག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། གཉིས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་
Chinese
然后是供养。 3-384 第四是七支净化的所依之力量：面前是上师和本尊（藏文：ཡི་དམ།，梵文天城体：इष्टदेवता，梵文罗马拟音：iṣṭadevatā，汉语字面意思：心仪之神），忏悔的力量是从无始以来到现在所积累的一切罪障，以懊恼和后悔的心情忏悔；对治遍行之力量是即使面临死亡也不会再犯；恢复之力量是依靠这些，观想一切罪业都得以清净。对于轮回和涅槃的一切大小善根，以无嫉妒之心随喜；稍微安住于诸法实相离戏之状态；视佛为导师，视法为真实道路，视僧为修行之友，以这种方式皈依共同与不共之三宝，为了自他一切众生，发愿成佛，为了获得佛果，将包含六度或十度的菩萨行，全部归纳为二次第，然后修持；依靠对所有这些善根的集中，为了利益众生，愿我获得佛果，如此观想，思维七支供的意义，合掌三次。 3-385 第五是受持律仪。在何处，何人，何时，如何受持律仪。 首先，何处：所有与菩萨眷属一起的佛陀，以及战胜烦恼之勇士和具有二无自性之义的瑜伽母们，请您们关注我。第二，受持律仪之人：说出自己的法名。第三，受持律仪之时：从现在开始直到菩提树下。第四，如何受持律仪：受持五部总的律仪，受持各自的律仪，以简略发誓的方式受持律仪，共有三种。第一种包括发愿菩提心和行菩提心两种。首先是发愿菩提心：如同过去、现在、未来一切诸佛所行之唯一道路，我发愿证得无上菩提，愿我获得佛果。第二是行菩提心：如是发愿之后，
English
Then is the offering. 3-384 The fourth is the power of reliance of the sevenfold purification: in front are the Lama and Yidam (Tibetan: ཡི་དམ།, Sanskrit Devanagari: इष्टदेवता, Sanskrit Romanization: iṣṭadevatā, Chinese literal meaning: Heart-cherished deity), the power of repenting is to confess all the sins and obscurations accumulated from beginningless time until now with remorse and regret; the power of antidote practice is to think that even if it costs my life, I will not do it again; the power of restoration is to rely on these and contemplate that all sins are purified. Rejoice without jealousy in all the great and small roots of virtue of samsara and nirvana; rest slightly in the state of non-elaboration of the reality of all dharmas; regard the Buddha as the guide, the Dharma as the actual path, and the Sangha as the friend who helps to accomplish the path, in this way take refuge in the common and uncommon Three Jewels for oneself and all sentient beings, for the sake of all sentient beings, vow to attain Buddhahood, and in order to attain the state of Buddhahood, gather all the great deeds of the Bodhisattva, which include the six or ten perfections, into the two stages of the path, and then practice; relying on the concentration of all these roots of virtue, may I attain Buddhahood for the benefit of sentient beings, contemplate in this way, think about the meaning of the seven branches, and join the vajra palms three times. 3-385 The fifth is taking vows. Where, who, when, and how to take vows. First, where: all the Buddhas together with the Bodhisattva assembly, and the heroes who have conquered the afflictions and the yoginis who possess the meaning of non-duality, please pay attention to me. Second, the person taking the vows: state one's Dharma name. Third, the time of taking the vows: from now until reaching the Bodhi tree. Fourth, how to take the vows: taking the general vows of the five families, taking the individual vows, and taking the vows in a concise oath, there are three types. The first includes both aspiration Bodhicitta and action Bodhicitta. First is aspiration Bodhicitta: just as all the Buddhas of the past, present, and future have followed the one path, I aspire to attain supreme Bodhi, may I attain Buddhahood. Second is action Bodhicitta: after making such an aspiration, --------------------------------------------------------------------------------