Tibetan
ྒོམ་ཚུལ། དེའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་གང་ལ་སྤྲོ་བའི་གཞི་ནི། 3-394 ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསག་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཡི་གེ་པཾ་དམར་སེར་བྱུང་། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རཾ་དམར་པོ་ཡོངས་ སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཆར་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཕྱོགས་བཞིར་རྭ་ལྔ་ལྔ་ སྟེ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པའི། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་གྲུ་བཞི་མཐིང་ནག་ལ་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁས་མཚན་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྭ་རྣམས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཡོད་ པ་དང་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དང་། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་དང་། རྭ་རྣམས་ཕྱོགས་བཞིར་གྱེས་པས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྭ་ཉི་ཤུ་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པར་ མཚོན། གཉིས་པ་དེ་ལ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ནས་ཐང་ལ་བརྡལ་བ་ལྟ་བུ་ རྒྱ་ཆེ་དཔངས་འཐུག་པའི་ས་གཞི་དང་། འོད་ཟེར་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་འཕྲོས་པས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་གདེངས་པ། འགྲེང་བུར་གྱུར་པ། བར་མཚམས་མེད་པའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དཔངས་མཐོ་བས་བསྐོར་བ། 3-395 དེའི་སེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་སོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྨིག་ཐམས་ཅད་བཀག་སྟེ་རླུང་ཙམ་ཡང་མི་རྒྱུ་བ་ཡིན། འོད་ཟེར་སྟེང་དུ་འཕྲོས་པས་རྭ་བའི་ནང་དུ་གུར་རྭ་ བ་དང་དཔངས་མཉམ་པའི་ཉིས་སྦྲགས་ཡིན། རྭ་བའི་དཔངས་ལས་སྟེང་དུ་གུར་ཐབས་སུ་ཡོད་པའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་གདེངས་པ་ཕྱེད་པས་ཏོག་གིས་སྤྲས་པ་དེའི་འོག་གི་ ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་གྲུ་བཞི་གཤམ་བུ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ། སྟེང་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཉིས་སྦྲགས། འོག་གི་དཔངས་རང་གི་བློ་ལ་ཇི་ཙམ་མཚམས་པ་ཤིན་ཏུ་འཐུག་ པ་བསྒོམས། གསུམ་པ་དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི། མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དང་། གཞན་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་ པ་ལ་རང་གིས་བར་ཆད་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པས། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་ བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་། སྦྱང་གཞི་ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་ན། ཕྱིའི་བར་ཆད་གདོན་ལྔ། ནང་གི་བར་ཆད་ནད་ལྔ། གསང་བའི་བར་ཆད་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་
Chinese
修习之法：介绍其所净之基与能净之法。 首先，何为生起欢喜之基： 从空性之中，生起智慧资粮，化为法身，从中生起红色“邦”（藏文：པཾ，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：种子字）。此“邦”字完全转变，化为八瓣莲花。莲花之上，生起红色“让”（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：种子字），完全转变，化为日轮。二者皆广大无边。日轮之上，生起蓝色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），完全转变，化为杂色金刚杵，四方各有五股金刚杵，共二十股。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中央方形，深蓝色，以“吽”字为根本。金刚杵之股，各具异色，光芒万丈，事业广大。股分四方，故名杂色金刚杵。二十股金刚杵，象征摧毁二十种怖畏之山。 其次，对此加以发挥的修习之法： 方法虽多，然从“吽”字放出各色光芒，遍照十方。下方一切，如金刚细末铺满大地，广阔而厚实。光芒照耀四方，化为黑色金刚杵，竖立而起，形成无间断的圆形围墙，广大而高耸。 其中，所有黑色金刚杵逐渐缩小，其根部相互抵触，甚至连风也无法穿过。光芒向上照射，在围墙之内，形成与围墙等高的双层帐篷。围墙之上，有帐篷状的顶端，以五股黑色金刚杵为饰，金刚杵之股向上翘起。其下内部，有方形金刚网，其下端亦为金刚自性。上方和四方皆为双层。下方之高度，可根据自身意乐而定，观想得非常厚实。 第三，这些的所净之基： 不清净的器世间显现的一切，以及自身成就佛果的违缘障碍，还有他人修持正法时，自己所造成的障碍罪业，都转化为清净之基。能净之法，即转化为法界体性智等五智自性的防护轮，并进行观想。如此，暂时可平息修道之障碍，最终成佛之时，能获得降伏魔军之利益。若细分所净之基，则有外在障碍五魔，内在障碍五病，秘密障碍五烦恼等等，以及二障习气。
English
Method of Practice: Introducing the Basis to be Purified and the Means of Purification. First, what is the basis for generating joy: From emptiness, the accumulation of wisdom transforms into the Dharmakaya, from which arises the red syllable 'Pam' (Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वम्, Sanskrit Romanization: vam, Literal Meaning: Seed Syllable). This 'Pam' completely transforms into an eight-petaled lotus. Upon the lotus, arises the red syllable 'Ram' (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: ram, Literal Meaning: Seed Syllable), completely transforms into a sun disc. Both are vast and boundless. Upon the sun, arises the blue syllable 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), completely transforms into a multi-colored Vajra, with five prongs on each of the four sides, totaling twenty prongs. The east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, and the center is square and dark blue, with the essence of 'Hum' as its basis. The prongs of the Vajra are of various colors, radiating various lights, performing various activities. The prongs divide in four directions, hence it is called the Multi-Colored Vajra. The twenty prongs represent the destruction of the twenty mountains of fear. Second, the method of practice that elaborates on this: Although there are many methods, from the syllable 'Hum' emanate various colored rays of light, illuminating the ten directions. Everything below is like a ground covered with fine Vajra particles, vast and thick. The rays of light shine in all directions, transforming into black Vajras, standing upright, forming a continuous circular wall, vast and high. Within it, all the black Vajras gradually become smaller and smaller, their bases touching each other, so that not even the wind can pass through. The light shines upwards, forming a double-layered tent within the wall, equal in height to the wall. Above the wall, there is a tent-like top, adorned with a five-pronged black Vajra, with the prongs pointing upwards. Below it, inside, there is a square Vajra net, its lower end also of Vajra nature. The top and all sides are double-layered. The height of the bottom can be determined according to one's own preference, visualizing it as very thick. Third, the basis for purifying these: All the impure appearances of the container world, as well as the obstacles and hindrances to one's own attainment of Buddhahood, and the negative karma of obstructing others in their practice of the Dharma, are transformed into the basis for purification. The means of purification is to transform them into the form of a protective circle, with the essence of the five wisdoms such as the Dharmadhatu wisdom, and to visualize it. Thus, temporarily, it can pacify the obstacles to the path, and ultimately, at the time of attaining Buddhahood, it can bring the benefit of subduing the Maras. If the basis for purification is divided in detail, there are the outer obstacles of the five demons, the inner obstacles of the five diseases, the secret obstacles of the five afflictions, and so on, as well as the habitual tendencies of the two obscurations. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་བསྒྱུར་ནས་སྒོམས། 3-396 དེ་ཉིད་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ།། ༈ །། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྲུང་འཁོར་ལ་མང་དུ་ཡོད་པ་ལས། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་གི་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ལ། རྟེན་བསྐྱེད་པ། བརྟེན་པ་ ལྷ་བསྐྱེད་པ། གནད་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྒོམ་པ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་བ། དམོད་པ་འདོར་བའོ། །དང་པོ་ནི་གུར་ལས། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བ་སྟེ། །འཁོར་ཞིང་ རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ། །དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཚད་ཙམ་མོ། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་ནི། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བཞིན་པ། །རྩིབས་བཅུ་པ་ལ་གསེར་གྱི་ མདོག །ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཐུན་མོང་བའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ པ་ལས། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་ལ་རྩིབས་བཅུ་ཡོད་དེ་འཁོར་ལོ་ཆ་ཆེན་གསུམ་དུ་དགོས་པའོ། །རྩིབས་གཡས་གཡོན་ལ་ཆ་རེ་རེ་སྟེ་གཉིས། དབུས་ལ་ཆ་གཉིས་ཏེ་གསུམ་མོ། །ལྟེ་བ་དང་མུ་ཁྱུད་ རྩིབས་ཀྱི་བར་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྡམས་པས་ན་རྩིབས་རྣམས་མུ་ཁྱུད་སྟེང་འོག་གཉིས་ལས་གྱེས་པའི་རྩེ་མོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ། རལ་གྲི་སོ་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་རིང་པོ་ཡོད་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་བྱད་མ་གཟུགས་རིད་པ། 3-397 སྐྲ་འཛིང་པ། ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུག་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཤུ་བའི་འགེང་སྟེ་པིར་ཏིང་ལོག་པའི་འོག་ཏུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་འོག་ཏུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་སུ་རེ་ རེ་བསམ། རྩིབས་དབུས་མའི་འོག་མ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་གི་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཟུག་པ། རྩིབས་སྟེང་མ་ནམ་མཁའ་ལ་བསྟན་པ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཁ་དོག་སེར་པོ། རྩིབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྦུབས་སྟོང་དུ་ཡོད་པའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་སྣང་གི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དང་དབུས་དང་སྟེང་འོག་གི་བར་སྣང་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་ གདན་རེ་རེ། དེ་ཉིད་མངོན་རྟོགས་བཞིན་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱི་བརླབས། ཤེས་པ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྩིབས་བཅུ་ཡིན།། ༈ །། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། གནས་ གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ། དབང་བསྐུར་ཏེ་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་གུར་ལས། ཧཱུྃ་ནི་ཁྲོ་བཅུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་རིམ་པས་འགོད། །ཅེས་སོགས་ གསུངས་པའི་དོན་ནི། གདན་བཅུ་གཅིག་པོའི་སྟེང་དུ་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་ཧཱུྃ་བཅུ་གཅིག་བཀོད་པར་གསུངས་ཀྱང
Chinese
观想将一切执着转化为守护轮。 通过念诵三次真言来稳固它。// 第二个是不共的守护轮，其中有很多种。观想遣除损害的守护轮，包括：生起所依、生起所依之上的本尊、观想具备五种要点、结合所净之基与能净之法、以及舍弃诅咒。首先，在《古汝经》中说：‘守护轮具有伟大的光辉，像劫末之火一样燃烧。旋转且完全不动摇，大约有一百由旬的大小。’此外，在《释续·智慧明点》中说：‘在金刚帐篷中，守护轮不断旋转，有十个轮辐，颜色是金色的，与十位忿怒尊在一起。’观想其含义的方法是：在共同守护轮内，在各种金刚之上，在莲花和日轮的座垫上，从黄色的bhruṃ（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：无）字完全转化而来。黄色的轮有十个轮辐，需要三个大的部分。左右轮辐各占一份，中间占两份，共三份。轮毂和轮辋之间用轮辋连接，轮辐从轮辋的上下两部分分开，轮辐的尖端连接在一起，像三十二把刀刃一样锋利。在长长的间隙中，有面容憔悴、头发蓬乱、口吐鲜血、全身肿胀的邪魔，在倒立的pīrttiṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：供养食子）之下是火轮，其下是风轮。在八个方向的间隙中，每个方向观想一个。中间轮辐的下部插入各种金刚之上的日轮上，上部的轮辐指向天空，内部空旷、宽广，颜色是黄色的。 所有轮辐的根部都是空心的，在所有轮辐的根部之间的空间中，在空间的八个方向和中间，以及上下空间中，各有一个莲花和日轮的座垫。如实观想，并通过念诵三次真言来加持。十种智慧是完全清净的十个轮辐。// 第二，生起所依之上的本尊，包括：生起誓言尊、加持三处、迎请智慧尊、灌顶并由部主印封。首先，在《古汝经》中说：‘通过吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）与十忿怒尊的结合，依次安立十位忿怒尊。’等等。其含义是：虽然说在十一个座垫上安立与各自颜色相符的十一个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字
English
Meditate by transforming all attachments into a protective wheel. Stabilize it by reciting the mantra three times. // Secondly, among the many uncommon protective wheels, to meditate on the protective wheel that repels harm includes: generating the support, generating the deity who relies on the support, meditating with five key points, combining the basis to be purified with the means of purification, and abandoning curses. Firstly, in the *Gur Tantra* it says: 'The protective wheel has great splendor, it burns like the fire of the eon. It revolves and is completely unmoving, it is about a hundred yojanas in size.' Also, in the *Explanatory Tantra: Drop of Wisdom* it says: 'Inside the vajra tent, the protective wheel revolves, it has ten spokes and is golden in color, and is with ten wrathful ones.' The method of meditating on the meaning is: inside the common protective wheel, on top of various vajras, on a lotus and sun cushion, from the complete transformation of the yellow syllable bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable). The yellow wheel has ten spokes, and it needs three large parts. The right and left spokes each have one part, and the center has two parts, making three parts. The hub and the rim are connected by the rim, so the tips of the spokes that are separated from the top and bottom of the rim are connected together, like thirty-two sharp blades. In the long intervals, there are emaciated beings with disheveled hair, vomiting blood from their mouths, their bodies all swollen, and under the inverted pīrttiṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：offering cake) is a circle of fire, and below that is a circle of wind. Meditate on one in each of the intervals of the eight directions. The lower part of the central spoke is inserted into the sun on top of various vajras, and the upper spoke points to the sky, the inside is empty, vast and wide, and the color is yellow. The roots of all the spokes are hollow, and in the space between the roots of all the spokes, in the eight directions of space and in the center, and in the upper and lower spaces, there is a lotus and sun cushion each. Bless it by reciting the mantra three times as in the actualization. The ten wisdoms are the ten spokes that are completely pure. // Secondly, generating the deity who relies on the support includes: generating the samaya being, blessing the three places, inviting the jñāna being, and bestowing empowerment and sealing with the family lord. Firstly, in the *Gur Tantra* it says: 'Through the union of hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) and the ten wrathful ones, establish the ten wrathful ones in order.' etc. The meaning is: although it is said to establish eleven syllables hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) that correspond to their respective colors on the eleven cushions --------------------------------------------------------------------------------