Tibetan
་། བླ་མའི་མན་ངག་གི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན། 3-398 བྷྲཱུཾ་གྱི་ཀླད་བཀོར་མ་དང་ར་ཏའི་ར་གཉིས་མ་ར་ཅེས་པ་གནོད་བྱེད། ཁོག་པའི་བ་ལ་རྐྱེན་ལ་སྦྱིན་པས་བ་ལ་ཏེ་སྟོབས། ཧ་དང་ར་ལ་རས་ཏའི་ར་ལ་ཧ་ར་སྟེ་འཕྲོག་ པ། མདོར་ན་གནོད་བྱེད་སྟོབས་འཕྲོག་པ་སྟེ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་བསྒོམ་ཏེ། གནོད་པ་ཕྱིར་བཟློག་ལ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་སྔགས་སོ། །གཞན་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་མཐུན་ པའི་ཧཱུྃ་བཅུ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན། ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་སྟབས་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ། བསྲུང་འཁོར་གྱི་དངོས་བསྟན་ལ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གསུང་ཀྱང་། བླ་མའི་མན་ངག་གི་མིག་ཏུ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔའི་མཆོད་དེ་སྟིམ། ̔̀ ཡང་ན་ས་ལོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་བཞིན་དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཀྱང་ཆོག དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། དཀར་མོ་རི་དྭགས་ཀྱི་མཆོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ། དབང་བསྐུར་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་ གདབ་པ་རྣམས་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ།། ༈ །། གསུམ་པ་གནད་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པ་ནི་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བའི་གནད་ནི། གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཡིན། 3-399 གཉིས་པ་བསྲུང་བྱ་སྦ་བའི་གནད་ལ། ལུས་སྦ་བ་ནི་རང་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་གྲངས་མེད་འཕྲོས་པས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཕྲ་མོས་གཏམ་པས་ལུས་བསྲུང་བར་བསམ། ངག་བསྲུང་བ་ནི་མགྲིན་པའི་གནས་ཀྱི་རྩ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱིས་གཏམ་པར་བསམ། ཡིད་སྦ་བ་ནི་ སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། གཞན་བསྲུང་བྱ་སྦ་བ་རྣམས་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ དེའི་ལྟེ་བ་སྟོང་པའི་ནང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རང་སེམས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོར་ཡོད་པའི་གཡས་སུ་ཕ་མ། གཡོན་དུ་སྤུན་ཟླ། མདུན་དུ་ཆུང་མ་བུ། རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་གཡོག་རྣམས་མིང་ གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། ཧཱུྃ་གི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་དུ་བླ་མ་སྲུང་དགོས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཅན་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པ། པདྨ་དེའི་དབུས་ སུ་མཚན་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བཀུག་སྟེ་རང་གི་མིང་ཡིག་རྣམས་ལ་བས
Chinese
关于上师口诀之顶髻转轮，说是从吽 (bhruṃ) 中生起之义： 吽 (bhruṃ) 字的头部是‘མ་’(ma)，‘ར་’(ra) 字有两个，‘མ་ར་’(mara)意为损害者。腹部的‘བ་’(ba)给予因缘，‘བ་ལ་’(bala)意为力量。‘ཧ་’(ha)和‘ར་’(ra)，以及‘ར་’(ra)上的‘ས་ཏའི་ར་’(rastai ra)，‘ཧ་ར་’(hara)意为夺取。 总之，损害者夺取力量，即观修顶髻转轮，能遣除损害，因此从吽 (bhruṃ) 中生起之法极为殊胜。此外，从与各自身色相符的十个吽 (hūṃ) 字中生起十忿怒尊，其身色、手印、足姿、装饰等，皆如仪轨所载般清晰观想。虽然也宣说了守护轮的真实指示，即加持三处（身语意）， 但在上师口诀的观点中，应观想无明金刚母等生处，并加持身语意。迎请自生智慧尊，以水、双运、五供等作为前行供养，融入自身。 或者，如萨洛·塔姆切·钦波（sa lo thams cad mkhyen pa，一切智者萨洛）所说，以白鹿供养亦可。迎请灌顶本尊，以白鹿供养并祈请，如仪轨所载般进行灌顶及本尊印可。 第三，观修五种要点，即从五种要点中的第一个，主要为转移位置的要点：观想顶髻转轮于中央，即能成就。 第二，守护所守之要点：守护身体，即观想自身顶髻转轮心间的吽 (hūṃ) 字放出无量光芒，从毛孔中生出智慧自性之蓝色细小金刚杵，以此守护身体。守护语言，即观想喉间所有脉络皆被蓝色金刚杵如豆粒般大小堵塞。守护意，即观想心为五种智慧自性，形象为蓝色吽 (hūṃ) 字，位于心间中央。 此外，守护所守之物，即观想自身心间中央有一五股金刚杵，其中心空性中，于日轮之上，自心显现为蓝色吽 (hūṃ) 字，右侧为父母，左侧为兄弟姐妹，前方为妻子儿女，后方为眷属仆从，皆以名字的首字母加上 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）装饰。在吽 (hūṃ) 字的 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）的中央，若需守护上师，则观想不动佛为化身，以最胜之形象安住于莲花月轮之上，莲花中央有名字的首字母加上 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）装饰。以吽 (hūṃ) 字的光芒，勾召上师之心及所守护者之心，融入自身名字的字母中。
English
Regarding the meaning of the Crown Chakra Transformation from the Guru's Oral Instructions, it is said to arise from Bhrūṃ: The head of the Bhrūṃ is 'ma,' and the 'ra' has two 'ra's, 'mara' meaning the harmer. The 'ba' in the abdomen gives rise to conditions, 'bala' meaning strength. 'Ha' and 'ra,' and 'ra' on the 'rastai ra,' 'hara' meaning to seize. In short, the harmer seizes strength, which means meditating on the Crown Chakra Transformation can dispel harm. Therefore, the practice arising from Bhrūṃ is extremely excellent. Furthermore, the ten wrathful deities arise from ten Hūṃ syllables that correspond to their respective body colors. Their body colors, hand gestures, foot postures, ornaments, and so on, should be visualized clearly as described in the sadhana. Although the actual instructions for the protection wheel, which involve blessing the three places (body, speech, and mind), are also taught, in the view of the Guru's Oral Instructions, one should visualize the birth places such as Ignorance Vajra Mother, and bless the body, speech, and mind. Invite the self-arisen wisdom deities, and offer the preliminary offerings of water, union, and the five offerings, merging them into oneself. Alternatively, as Sa lo thams cad mkhyen pa (Omniscient Sa lo) said, offering a white deer is also acceptable. Invite the empowerment deities, offer the white deer, and pray. Perform the empowerment and the seal of the lineage deity as described in the sadhana. Third, meditate on the five key points, the first of which is the key point of transferring the main deity's position: meditating on the Crown Chakra Transformation in the center is itself the accomplishment. Second, the key point of concealing what is to be protected: protecting the body means visualizing countless rays of light emanating from the Hūṃ syllable in the heart of the Crown Chakra Transformation, and all the pores of the body are filled with tiny, blue vajras of wisdom nature, thus protecting the body. Protecting speech means visualizing all the channels in the throat being blocked by blue vajras the size of peas. Protecting the mind means visualizing the mind as the nature of the five wisdoms, in the form of a blue Hūṃ syllable, located in the center of the heart. Furthermore, to protect what needs to be protected, visualize a five-pronged blue vajra in the center of one's heart. In the emptiness of its center, on top of a sun disc, one's own mind appears as a blue Hūṃ syllable, with parents on the right, siblings on the left, wife and children in front, and attendants and servants behind, all adorned with a bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点) on the first letter of their names. In the center of the bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点) of the Hūṃ syllable, if it is necessary to protect the guru, visualize Akshobhya Buddha as an emanation, residing on a lotus and moon seat in the most excellent form, with the first letter of his name adorned with a bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点) in the center of the lotus. With the rays of light from the Hūṃ syllable, hook the guru's heart and the minds of those to be protected, and merge them into the letters of one's own name. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟིམ་ཞིང་གཞིས་ནོར་རྫས་རྣམས་ཧཱུྃ་གིས་ཞབས་ཀྱུའི་འོག་ཏུ་རང་རང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། 3-400 གསུམ་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་གནད་ནི། གཙོ་བོའི་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་དབུས་དང་སྟེང་འོག་གི་ཁྲོ་བོ་གསུམ་ཞབས་གཡས་བརྐྱང་དུ་བསྒྱུར། ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་པ་ཡིན། བཞི་པ་ཨུཥྞི་ ཥ་བཟླས་པའི་གནད་ནི། ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཾ་ནས། ཙཀྲ་ཝརྟི་ཡན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མདུན་ནས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ལ་གཡས་སྐོར་དུ་བསྐོར་བར་བསམ། ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་འཁོར་བའི་གནད་ ནི། དེ་མན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བར་ལ་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་མྱུར་བར་འཁོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོས་བྱད་མའི་རྐང་པ་ནས་རིམ་གྱིས་བཏུབ་པ་རྣམས་འོག་གི་མེས་བསྲེགས་ཤིང་རླུང་ གིས་གཏོར་བས་བྱད་མའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། ཧཱུྃ་བཅུའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གསལ་བཏབ་ཕཊ་གསུམ་གྱི་སྟེང་འོག་དབུས་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་གསལ་བཏབ།། ༈ །། བཞི་པ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་ པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རང་སེམས་བདུད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །བགེགས་ཀྱང་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་བསོད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་དག་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ན། རྟེན་འཁོར་ལོ་མ་དག་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་། བརྟེན་པ་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་པས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་གནས་བཞིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་སྦྱོང་། 3-401 སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པས་དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱས་པར་སྦྱོང་། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་བསམ་པ་རྫོགས་པ་སྦྱོང་། དབང་བསྐུར་བས་མངའ་ཐང་གི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱོང་། གནད་ ལྔ་ལྡན་བསྒོམ་པ་དེས། དགྲ་འདུལ་ཞིང་གཉེན་སྐྱོང་བ་སོགས་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སྦྱོང་། མདོར་ན་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས། ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ དང་ཁྱད་པར་དུ་གཞན་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་པ་དང་ཆོས་བྱེད་པ་ལ་བར་ཆད་བྱས་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གནད་ལྔ་ལྡན་སོགས་ཀྱི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་ བཟླས་པ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོང་། གཞན་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མེ་དང་རླུང་གི་རྣམ་ པར་ཤར་ཏེ་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས། དམ་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་བྱད་ མའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དེ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ
Chinese
观想住所、田地、牲畜、财物等，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字作为足下的装饰，各自呈现其本来的面貌。 第三，关于本尊形象的关键：念诵主尊的‘吽’字，将中央和上下三尊忿怒尊的右足伸展。四方和四隅的八尊忿怒尊面向外侧。 第四，念诵乌瑟尼沙（梵文：Uṣṇīṣa，顶髻尊）的关键：从‘那嘛萨曼塔布达南’（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཾ་，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：敬礼！普遍诸佛！）到‘扎克拉瓦尔蒂’（梵文：Cakravarti，转轮王）之间的咒语之前，观想守护对象在太阳之上顺时针旋转。 第五，关于转动轮的关键：在从那之后的咒语之间，以轮子快速左旋的力量，观想轮辐的尖端从诅咒者的脚开始逐渐切断，被下方的火焰焚烧，被风吹散，从而净化诅咒者的所有罪业。观想十吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的十尊忿怒尊显现，并在三个帕特（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破）字的上、下、中三处观想忿怒尊显现。 第四，介绍所净化的对象和净化的方法：金刚顶经中说：‘自心即是魔。’‘障碍也是自己的心。’古汝经中说：‘伟大的分别念是善行，名为金刚三摩地。’因此，将所净化的对象和净化的方法结合起来，不清净的所依是器世间需要净化。通过生起所依之本尊誓言尊，净化有情众生在四生中的轮回。 通过身、语、意的加持，净化其蕴、界、处。净化圆满的智慧尊融入。通过灌顶，净化被授权为财富的主人。通过观修具足五种关键，净化降伏敌人、守护亲友等行为。 简而言之，从自己的心续之上，净化从无始以来积累的所有恶业和罪障，特别是障碍他人行善和修法的业障，通过观修守护轮本尊，具足五种关键等的观想和念诵咒语等方法来净化。此外，无缘大悲显现为十尊忿怒尊的形象，证悟实相的智慧显现为守护轮的火焰和风的形象，空性和慈悲无二的双运大乐，以此净化修持正法的违缘和障碍，以及二障及其习气，显现为诅咒的形象，具有空性慈悲的本质，以及乐空的智慧。
English
Visualize the residence, fields, livestock, and possessions, etc., with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Seed syllable) as the decoration under the feet, each appearing in its own form. Third, regarding the key point of the deity's form: By reciting the main deity's syllable 'Hūṃ,' extend the right foot of the three wrathful deities in the center, above, and below. The eight wrathful deities in the four directions and four intermediate directions face outwards. Fourth, regarding the key point of reciting Uṣṇīṣa (Cranial protuberance deity): From 'Namaḥ Samanta Buddhānāṃ' (Tibetan: ན་མཿས་མནྟ་བུདྡྷ་ནཾ་, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ, Literal meaning: Homage! Universal Buddhas!) to the mantra before 'Cakravarti' (Sanskrit: Cakravarti, Wheel-turning monarch), visualize the objects to be protected rotating clockwise on the sun. Fifth, regarding the key point of turning the wheel: In between the mantras from then on, with the power of the wheel rapidly turning to the left, visualize the tips of the wheel's spokes gradually cutting off from the feet of the curser, being burned by the fire below, and scattered by the wind, thereby purifying all the sins of the curser. Visualize the ten wrathful deities of the ten Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Seed syllable) manifesting, and visualize the wrathful deities manifesting above, below, and in the center of the three Phaṭs (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal meaning: Cutting). Fourth, introducing the object to be purified and the method of purification: The Vajra Peak Sutra says: 'The self-mind is said to be the demon.' 'Obstacles are also one's own mind.' The Gur Sutra says: 'Great discrimination is virtuous, called Vajra Samadhi.' Therefore, combining the object to be purified and the method of purification, the impure support is the vessel world to be purified. By generating the support's deity as the Samaya being, purify the sentient beings' rebirth in the four types of birth. Through the blessings of body, speech, and mind, purify the aggregates, elements, and sources. Purify the completion of the wisdom being entering. Through empowerment, purify being empowered as the owner of wealth. Through meditating with the five key points, purify the actions of subduing enemies and protecting friends. In short, from the continuum of one's own mind, purify all the negative karma and obscurations accumulated from beginningless time, especially the karmic obscurations that hinder others from doing good and practicing Dharma, by visualizing the protective wheel deity, contemplating the five key points, and reciting mantras. Furthermore, may the unconditioned great compassion manifest as the form of the ten wrathful deities, and may the wisdom that realizes the nature of reality manifest as the form of fire and wind of the protective wheel, and with the great bliss of the union of emptiness and compassion, purify all the adverse conditions and obstacles to practicing the holy Dharma, and the two obscurations along with their habitual tendencies, appearing in the form of curses, having the essence of emptiness and compassion, and the wisdom of bliss and emptiness. --------------------------------------------------------------------------------