Tibetan
དང་པོ་ནི། ཆོས་འབྱུང་བྷ་ག ཕྱག་རྒྱ་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་མིང་གི་དོན་ནི། བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་ན་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཟུར་གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བཤད། ཕྱི་མ་རྣམས་ཛ་ཡ་སེ་ནས་བཤད། 3-406 དེ་ཡང་གསུམ་བཞི་ལ་དུང་ནི། །གྲུ་དྲུག་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། བཞི་པ་ས་བོན་ནི། ཨེ་ལས་བསྐྱེད་པ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་གསུང་དང་མཐུན། ལྔ་པ་ཁ་དོག་ནི་དཀར་ རྐྱང་དང་། དམར་རྐྱང་དང་། སེར་རྐྱང་དང་། སྔོན་པོ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། དྲུག་པ་དབྱིབས་ནི། གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་མགོ་མཇུག་ལྡོག་ པ་ལྟ་བུ་མཐུར་དུ་ཟུར་གཅིག་བསྟན་པ། སྟེང་དུ་ཟུར་གསུམ་བསྟན་པ། རྩ་བ་ཕྲ་ཞིང་གདེང་ཁ་ཆེ་བ་ནི་མོས་སྤྱོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་རྟོགས་པ་ཇེ་རྒྱས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། བདུན་པ་མཚན་དོན་ནི། སྟེང་གི་ཟུར་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གསུམ། འོག་གི་ཟུར་ནི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་མཚོན། ཡང་སྟེང་གི་ཟུར་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་མངོན་པར་ འདུས་མ་བྱས་ཏེ་བཞི་མཚོན། བརྒྱད་པ་སྦྱང་གཞི་ནི། སྐྱེ་གནས་བཞི་སྟེ། མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་མངལ། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་སྒོ་ང་། དྲོད་བཤེར་ཀྱི་ས་གཞི། རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་མེ་ཏོག་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་ པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་སྦྱོང་བྱེད་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་འབྱུང་གི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་། 3-407 ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད། གཉིས་པ་རྒྱུའི་ཡན་ལག་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ་ཞེས་དང་། འཁོར་ལོ་ས་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། ། ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱིན་ཟ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རླུང་ཆེན་དང་། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། ནམ་མཁའ་བེམ་བཅས་དྭངས་པ་དང་། ཁ་དོག་མེད་དང་འབྱེད་བྱེད་དང་། །ཞེེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བཞི་ལུགས་བཟློག་ གི་རིམ་པ་བསྟན། གུར་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དབུས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཡང་། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། ། ཡང་ནི་ཆུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པས། །བརྟ ུལ་བཞུགས་ཅན་གྱི་དབང་ཆེན་བསྒོམ། །ཞེ
Chinese
第一，法生（Chos-'byung，梵语：Dharmodaya，法生）是手印和虚空界（Nam-mkha'i khams）的结合。 第二，名称的含义是：大乐（Bde-chen）俱生（Lhan-cig skyes-pa）的法生之处，因此称为法生。 第三，详细分类：从空性（Stong-phyogs）的角度来看，有二角、三角、四角、五角、六角等。第一种由大成就者吉祥持（Grub-chen dPal-'dzin）所说，后面的由阇夜犀那（Ja-ya-se）所说。 其中，三角和四角是海螺（Dung），六角是智慧（Shes-pa），等等。第四，种子字（Sa-bon）是由埃（ཨེ，梵文：E，梵文罗马拟音：E，汉语字面意思：埃）产生的，与大成就者海生金刚（Mtsho-skyes rDo-rje）的说法一致。第五，颜色有纯白、纯红、纯黄、纯蓝等多种说法，但这里指外面白色里面红色，是方便（Thabs）和智慧（Shes-rab）的结合。第六，形状是：像倒置的三角朵玛（gTor-ma），边缘显示一个角，顶部显示三个角，根部细而顶端大，表示从信解行（Mos-spyod）到佛地的证悟越来越广大。 第七，名称的意义是：顶部的三个角代表身（Sku）、语（Gsung）、意（Thugs）的羯磨（ཀྱཻ，梵文：Kye，梵文罗马拟音：Kye，汉语字面意思：羯磨）金刚三者，底部的角代表心髓（Snying-po）的羯磨（ཀྱཻ，梵文：Kye，梵文罗马拟音：Kye，汉语字面意思：羯磨）金刚。此外，顶部的三个角代表三解脱门（Rnam-par thar-pa'i sgo gsum）显现，未显现的第四个角。 第八，所净化的对象是：四生（Skye-gnas bzhi），即胎生（Mngal-skyes）的子宫（Mngal），卵生（Sgong-skyes）的卵，湿生（Drod-bsher）的土地，化生（Rdzus-skyes）的花朵和珍宝等不净显现。通过将这些转化为三解脱门自性的法生形象来观修，净化的结果是获得佛陀的金刚亥母（rDo-rje btsun-mo）的法生。像这样在法生中观修宫殿等，可以摄受贪欲强烈的众生。 将法身（Chos-sku）无生（Skye-ba med-pa）显现为生的化现，也有其必要性。第二，因的支分是：根本续（rTsa-rgyud）中说：‘埃旺玛雅（ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ，梵文：E-vaṃ-māyā，梵文罗马拟音：E-vam-maya，汉语字面意思：埃旺玛雅）’，以及‘轮（'Khor-lo）是地和水，最初，如何如理享用，以及诸神的风大’。古续（Gur）中说：‘虚空（Nam-mkha'）有物质，清澈，无色，有分别’，这些都显示了四大的逆行次第。古续中说：‘虚空界（Nam-mkha'i khams）位于中央，应观修金刚坛城（rDo-rje'i dkyil-'khor），在金刚坛城之上，也应观修光芒坛城（'Od-kyi dkyil-'khor），火坛城（Me'i dkyil-'khor）位于中央，也应观修水，水坛城（Chu'i dkyil-'khor）位于中央，应观修苦行者的大自在（dBang-chen）。’
English
Firstly, the Dharmodaya (Chos-'byung, Sanskrit: Dharmodaya) is the combination of mudras and the realm of space (Nam-mkha'i khams). Secondly, the meaning of the name is: the place of origin of the great bliss (Bde-chen) co-emergent (Lhan-cig skyes-pa), therefore it is called Dharmodaya. Thirdly, detailed classification: From the perspective of emptiness (Stong-phyogs), there are two-cornered, three-cornered, four-cornered, five-cornered, and six-cornered, etc. The first one was spoken by the great accomplished Palajin (Grub-chen dPal-'dzin), and the latter ones were spoken by Jaya Sena (Ja-ya-se). Among them, the three-cornered and four-cornered are conches (Dung), and the six-cornered is wisdom (Shes-pa), and so on. Fourthly, the seed syllable (Sa-bon) is generated from E (ཨེ，梵文：E，梵文罗马拟音：E，English literal meaning: E), which is consistent with the saying of the great accomplished Lotus Born Vajra (Mtsho-skyes rDo-rje). Fifthly, the colors are said to be pure white, pure red, pure yellow, pure blue, etc., but here it refers to white on the outside and red on the inside, which is the combination of skillful means (Thabs) and wisdom (Shes-rab). Sixthly, the shape is: like an inverted triangular Torma (gTor-ma), with one corner shown on the edge, three corners shown on the top, and the root is thin and the top is large, which means that the realization from faith and practice (Mos-spyod) to the Buddha-ground becomes more and more extensive. Seventhly, the meaning of the name is: the three corners on the top represent the three karmas (ཀྱཻ，梵文：Kye，梵文罗马拟音：Kye，English literal meaning: Karma) of body (Sku), speech (Gsung), and mind (Thugs), and the corner at the bottom represents the essence (Snying-po) of the karma (ཀྱཻ，梵文：Kye，梵文罗马拟音：Kye，English literal meaning: Karma) vajra. Furthermore, the three corners on the top represent the manifestation of the three doors of liberation (Rnam-par thar-pa'i sgo gsum), and the unmanifested fourth corner. Eighthly, the objects to be purified are: the four births (Skye-gnas bzhi), namely the womb (Mngal) of the womb-born (Mngal-skyes), the egg of the egg-born (Sgong-skyes), the land of the moisture-born (Drod-bsher), and the impure appearances such as flowers and jewels of the miraculously born (Rdzus-skyes). By transforming these into the Dharmodaya image of the nature of the three doors of liberation and meditating on it, the result of purification is the attainment of the Dharmodaya of the Vajravarahi (rDo-rje btsun-mo) of the Buddha. By meditating on palaces and so on within such a Dharmodaya, beings with strong desires can be subdued. It is also necessary to manifest the Dharmakaya (Chos-sku) unborn (Skye-ba med-pa) as an emanation of birth. Secondly, the limbs of the cause are: In the Root Tantra (rTsa-rgyud) it says: 'E-vam-maya (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ，梵文：E-vaṃ-māyā，梵文罗马拟音：E-vam-maya，English literal meaning: E-vam-maya)', and 'The wheel ('Khor-lo) is earth and water, initially, how to enjoy it reasonably, and the great wind of the gods'. In the Gur Tantra it says: 'Space (Nam-mkha') has matter, is clear, colorless, and has distinctions', these all show the reverse order of the four elements. In the Gur Tantra it says: 'The realm of space (Nam-mkha'i khams) is located in the center, one should meditate on the Vajra Mandala (rDo-rje'i dkyil-'khor), above the Vajra Mandala, one should also meditate on the Mandala of Light ('Od-kyi dkyil-'khor), the Mandala of Fire (Me'i dkyil-'khor) is located in the center, one should also meditate on water, the Mandala of Water (Chu'i dkyil-'khor) is located in the center, one should meditate on the great sovereign of ascetics (dBang-chen).' --------------------------------------------------------------------------------