Tibetan
་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ངེས་དོན་དུ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་བདག བར་ཆད་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཁྲུལ་ཡིན། 3-402 སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག སྔགས་རྣམས་ནི་མངོན་རྟོགས་སུ་གསལ།། ༈ །། ལྔ་པ་དམོད་པ་འདོར་བ་ནི། ལག་པ་གཉིས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ ཚོགས་རྡོ་རྗེར་བསམ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་རྣམས་བཀུག སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གདབ་པས་ཐལ་བ་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་སོང་བར་བསམ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ སུ་བསྒྲལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བརྟན་ཞིང་མི་འཁོར་བར་བསྡད་པར་བསམ་ལ། རཀྵའི་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་བགེགས་ དང་བར་ཆད་བསྲུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། སྲོད་ལ་བདུད་ཀྱི་སྡེ་ཐུལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད།། ༈ །། ༄། །དངོས་གཞི་ལ། མཉམ་བཞག་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་དང་། གུར་ ལས། སངས་རྒྱས་གནས་ནི་རྫོགས་པ་དང་། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་བསྒྲུབ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་དགོད་པ་དང་། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་ མྱང་བ་སོགས། །རིམ་པས་རྗེས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས། 3-403 ཁམས་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་དབང་པོ་དྲུག །རྣམ་ཤེས་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་དྲུག །ཁ་དོག་དྲུག་དང་རིགས་དྲུག་དང་། །ཕུང་པོ་དབྱིངས་དང་བཅས་པ་དྲུག །སྦྱང་ན་རྒྱལ་བའི་རིགས་དྲུག་པོ། །ཐོབ་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་ཡི། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་འདི་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་སྦྱང་གཞི་རྣམ་པ་དྲུག་ཚན་དུ་གསུངས་ཏེ། ཁམས་དྲུག་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་དྲུག ཡུལ་དྲུག་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ དྲུག དབང་པོ་དྲུག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་རྩ་ཉོན་དྲུག ཁ་དོག་དྲུག་ནི་དཀར་སེར་སོགས་དྲུག རིགས་དྲུག་ནི་རིགས་ལྔའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དྲུག་རྣམས་ཐོབ་ པའི་རིགས་ཡིན། ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་དྲུག་རྣམས་སྦྱང་གཞི་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་འདུ། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་སྦྱོང་བྱེད་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ལྷ་དགུའ
Chinese
已经理解到，从究竟意义上讲，障碍的魔是行使障碍的主体，障碍自身的本质以及守护轮的次第等，一切都是自心的幻化。 安住于远离一切戏论边际的心性之中。咒语则清晰地显现为现证。 第五，抛弃诅咒：观想双手变成由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的各种金刚杵。从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，勾召损害者、邪魔等。观想将其夹在两个各种金刚杵之间，化为灰尘般的微粒。将识解脱于法界之中。观想忿怒尊们面朝内，守护轮稳固且不移动地安住。念诵三遍 रक्षा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：保护）咒语以使其稳固。如此做的必要是：暂时可以守护免受邪魔和障碍，最终在成佛之时，可以降伏魔众。 正行：双运次第的瑜伽。 第二，正行：如根本续中所说：‘瑜伽士修习六支。’以及《古续》中所说：‘佛陀的处所是圆满，观想五种形象，普贤的自性，修持自己的本尊，布置坛城，供养赞颂品尝甘露等，按次第修习。认为是瑜伽六支。’如是，通过现证六支之门进行修持。圣者仁波切说： ‘六界六境及六根，六识六种诸烦恼，六色六类与六蕴，若能清净此等六，即是成就六佛族，获得六支之方便，此乃现证之法门。’因此，所净治的对象分为六组：六界是五大种和识界共六种；六境是色声等六种；六根是眼等六根；六识是六识聚；六种根本烦恼；六色是白色黄色等六种；六类是在五部之上加上金刚萨埵为六种，是获得成就的种姓；五蕴及其法性共六种是所净治的对象。这些总的来说可以归纳为外器世界和内情众生两种。为了清净外器世界，观想宫殿、守护轮、尸陀林等。为了清净内情众生，观想九尊本尊。
English
It has been understood that, in the definitive sense, the demon of obstacles is the agent that enacts obstacles, the very nature of obstacles themselves, and the sequence of protective circles—all are illusions of one's own mind. Abide evenly in the nature of mind, which is free from all extremes of elaboration. The mantras clearly appear as realization. Fifth, casting away curses: Visualize the two hands transforming into various vajras born from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) syllable at one's heart, summon the harming enemies and obstructors. Visualize them being crushed between the two various vajras, turning into dust-like particles. Liberate the consciousness into the Dharmadhatu. Visualize the wrathful deities facing inward, the protective circle stable and unmoving. Stabilize it by reciting the Raksha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning: Protection) mantra three times. The necessity of doing so is: temporarily, it can protect from obstacles and obstructions, and ultimately, at the time of attaining Buddhahood, it is necessary to subdue the hosts of demons. The main part: The yoga of the two stages of simultaneous union. Second, the main part: As stated in the Root Tantra: 'The yogi meditates on the six limbs.' And as stated in the Gur Tantra: 'The Buddha's abode is perfection, meditating on the five aspects, the nature of Samantabhadra, practicing one's own yidam deity, arranging the mandalas, offering praises, tasting nectar, etc., meditate in sequence. It is considered the six limbs of yoga.' Thus, practice through the gateway of the six limbs of manifestation. The noble Rinpoche said: 'Six elements, six objects, and six faculties, six consciousnesses and six afflictions, six colors, six classes, and six aggregates along with the six realms, if these six are purified, they are the six families of the Victorious Ones, the means to attain the six limbs, this is the method of manifestation.' Therefore, the objects to be purified are spoken of in six groups: the six elements are the five great elements and the element of consciousness, making six; the six objects are the six forms, sounds, etc.; the six faculties are the six senses, such as the eye; the six consciousnesses are the six aggregates of consciousness; the six root afflictions; the six colors are the six colors such as white and yellow; the six classes are the five families plus Vajrasattva, making six, which are the lineages for attaining accomplishment; the five aggregates and their dharmata, making six, are the objects to be purified. These can be summarized into the outer container world and the inner sentient beings. To purify the outer container world, visualize the palace, the protective circle, the charnel ground, etc. To purify the inner sentient beings, visualize the nine deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྐྱེད་ཆོག་བསྒོམ་པ་རྣམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་ན་སྦྱོང་བྱེད་གཅིག་གིས་སྦྱང་གཞི་མཐའ་དག་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱང་གཞི་གཙོ་ཆེ་བ་གཅིག་སྦྱོང་བྱེད་མང་པོས་སྦྱོང་བ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་གཅིག་གིས་སྦྱང་གཞི་གཅིག་སྦྱོང་བ་སོགས་མང་དུ་ཤེས་དགོས་སོ། ། 3-404 དེའང་ལམ་བྱེད་བཞིའམ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་ཕུང་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད། དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་ པ་ནི་མོས་པ་ལམ་དུ་བྱེད། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་རང་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་ པ་བྱང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་རྣམས་ལ་སྦྱངས་འབྲས་སུ་ཞེན་ནས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་བསྒོམ་པ་འཇུག་ལ། དེ་བསྒོམ་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ངེས་ཏེ་མི་བསླུ་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་འདི་རྣམས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། གོང་འོག་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་དགོས་རྒྱུ་ཡིན། འདི་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་འདི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་གྲུབ་ཆེན་བིརྺ་པའི་བཞེད་པ། དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་གྲུབ་མཐའ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཡབ་ སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་དོན་གྱི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཐུགས་དགེས་པའི་ངང་ནས་ཉམས་སུ་བཞེས་མཛོད། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བཅུར་འདུས་ལ། 3-405 དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། ༈ མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོརགཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག དབང་བསྐུར་བ་མི་ བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ། གཞིའི་ཡན་ ལག རྒྱུའི་ཡན་ལག རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག གནས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྣམ་པར་བསྒོམས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་གནས་དགོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོ་ལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། མིང་དོན། རབ་དབྱེ། ས་བོན། ཁ་དོག དབྱིབས། མཚན་དོན། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ བའོ། །
Chinese
这些都是以观想本尊坛城为主的修法。 确切地说，要明白一个对治法可以对治所有所治品，多个对治法可以对治一个主要的所治品，一个对治法可以对治一个所治品等等。 3-404 可以通过四种或六种方式来修持。例如，将身体观想为宫殿是'将形象作为道用'。将它观想为毗卢遮那佛（Vairochana）的体性是'将虔诚作为道用'。观想它为果位时的真实毗卢遮那佛是'将果作为道用'。这样观想，自相续中积聚资粮、清净业障，成为加持的缘起，是'将加持作为道用'。对于所治品，执着于已清净的结果，从而进入修持对治道。这样修持，通过因果关系，必定能获得果位，绝不会欺骗。以上所说，在所有介绍所治品和对治法的时候，都要知道如何运用。这种介绍所治品和对治法的方式，在所有上下都要结合起来。这种修持是密续部的见解，是成就者毗瓦巴（Virupa）的观点，是萨迦派的宗义，是杰尊喇嘛（Jetsun Lama）父子的无谬见解，是修持的究竟心髓，所以有缘分的人要心怀喜悦地修持。嘿，金刚瑜伽士，一个人一天一夜之间，所有行为都融入十种瑜伽中。 3-405 所有这些，最重要的是介绍所治品和对治法。 非等持瑜伽：观想宫殿，毗卢遮那佛的支分。 观想宫殿，毗卢遮那佛的支分；随后生起金刚萨埵（Vajrasattva）的支分；灌顶不动佛（Akshobhya）的支分；饮用甘露无量光佛（Amitabha）的支分；供养不空成就佛（Amoghasiddhi）的支分；赞颂宝生佛（Ratnasambhava）的支分，这六者中的第一个，有基础支分、因支分、缘支分、安住方式支分四种。第一种，根本续中说：'金刚母的bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器），如是说。于虚空界观想bhaga（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女性生殖器）。' 古汝续中说：'观想为法生处，于彼安置佛陀。' 因此，第一种有名称、名称的含义、分类、种子字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、颜色、形状、特征的含义、结合所治品和对治法。
English
These are primarily practices that focus on visualizing the mandala of the deity. To be precise, one must understand that a single antidote can purify all that needs to be purified, multiple antidotes can purify one major thing to be purified, and a single antidote can purify a single thing to be purified, and so on. 3-404 One can practice through four or six approaches. For example, visualizing the physical body as a palace is 'taking form as the path'. Visualizing it as the essence of Vairochana is 'taking devotion as the path'. Visualizing it as the actual Vairochana in the state of fruition is 'taking the fruit as the path'. Visualizing in this way, accumulating merit and purifying obscurations in one's own mindstream, becoming an auspicious connection for blessings, is 'taking blessings as the path'. Regarding what needs to be purified, clinging to the purified result, one then enters the practice of the antidote path. By practicing in this way, through the cause-and-effect relationship, one will definitely attain the fruit and will not be deceived. What has been said above, in all instances of introducing what needs to be purified and the antidote, one must know how to apply it. This way of introducing what needs to be purified and the antidote must be combined in all contexts, above and below. This kind of practice is the view of the tantric section, the view of the great accomplished Virupa, the tenet of the Sakya school, and the unerring view of Jetsun Lama and his sons. It is the ultimate essential heart of practice, so those with fortune should practice with joy in their hearts. Hey, Vajra Yogis, in one day and night, all activities are integrated into ten yogas. 3-405 For all of these, it is most important to introduce what needs to be purified and the antidote. Yoga of Non-Equanimity: Visualizing the palace, a branch of Vairochana. Visualizing the palace, a branch of Vairochana; subsequently arising, a branch of Vajrasattva; empowerment, a branch of Akshobhya; drinking nectar, a branch of Amitabha; offering, a branch of Amoghasiddhi; praising, a branch of Ratnasambhava. The first of these six has four branches: the base branch, the cause branch, the condition branch, and the method of abiding branch. The first is as stated in the root tantra: 'The bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) of the Vajra woman,' and 'Meditate on bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia) in the realm of space.' And in the Gur Tantra: 'Meditate on the source of Dharma, and there place the Buddhas.' Therefore, the first has a name, the meaning of the name, classifications, seed syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), color, shape, the meaning of the characteristics, and the combination of what needs to be purified and the antidote. --------------------------------------------------------------------------------