Tibetan
ས་དང་། བསྡུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་གཉིས་འཁོར་དང་ བཅས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལའང་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་རྣམས་ཞེས་པ་རྐང་པ་དང་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན། ཚིག་རྐང་གཉིས་པས་ཡུལ་བསྟན། གསུམ་པས་དུས། བཞི་པས་ཚུལ་ལམ་ངོ་བོ་བསྟན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོའོ། །ཚིགས་གཅད་གཉིས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་ནི། གཞུང་ ལས། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པས། །བརྩོན་པས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག །ཞེས་འབྱུང་ཡང་། བསྒོམ་དུས། དང་པོར་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ མི་བཟོད་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ནི། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བལྟས་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བསྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་སངས་ རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་སུ་ལ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དེ་ཡང་ལོང་ཡོད་པོས་དལ་ལ་མི་ཐོབ་པས། 3-371 བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་སྙམ་དུ་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལའང་གཉིས། གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་མེ་འབར་བ་དང་། རྟག་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ དང་པོ་ནི། ཡིད་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་དེ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བསྲིང་བ་རྣམས་ནི་རྒྱུའོ། ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་མདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་མདུན་དུ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་ནས། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བགྱིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དཔང་ འཛུགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱང་བསམ་པ་འདི་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བསྒོམ་པའི་འགལ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་གི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་རྡེག་པ་དང་ཕྲག་དོག་གིས་དགེ་བ་འ
Chinese
为了利益所有众生，我将获得圆满正觉的果位。为此，我将修持薄伽梵（Bhagavan，拥有者）胜乐金刚（Hevajra）的二次第及其坛城（mandala，神圣空间）。 其中，第一颂以简要的方式展示了皈依。第一句‘众生’展示了皈依的因；第二句展示了皈依的境；第三句展示了皈依的时间；第四句展示了皈依的方式或本质，并皈依于这些。 第二颂展示了发菩提心。关于发菩提心，经文中说：‘以智慧和慈悲，通过精进为众生。’然而，在禅修时，首先必须通过慈悲。因此，要禅修强烈的慈悲心，看到所有众生都无法忍受轮回的痛苦，并决心将他们从轮回中解脱出来。 第二是智慧。通过伟大的智慧观察，认识到除了佛陀之外，没有人有能力从轮回的痛苦中解脱出来，并决心获得那样的果位。 第三是精进。也要禅修，认识到即使有闲暇，也不能轻易获得那样的佛陀果位，因此必须通过强烈的精进来获得。这也有两种：恭敬的精进如燃烧的火焰，持续的精进如河流的流动。第一种是以恭敬的心进行强烈的精进，如燃烧的火焰；第二种是持续不断地保持强烈的精进，如河流的流动。这些都是因。 然后，‘佛陀在前’是指观想所有佛菩萨都显现在自己面前。‘我发圆满菩提心’是指以他们为见证，为了所有众生的利益，我将获得圆满正觉的果位。为此，我发誓修持薄伽梵胜乐金刚的二次第及其坛城。以这种方式发菩提心。 无论广略，都必须保持这些想法不散乱。这些的对治是修持菩提心的主要障碍是烦恼中的嗔恨和嫉妒。通过烦恼中的嗔恨，会杀害和殴打众生；通过嫉妒，会摧毁他人的善行。
English
For the sake of all sentient beings, I shall attain the state of perfect Buddhahood. To that end, I shall practice the two stages of Bhagavan (Bhagavan, The Possessor) Hevajra (Hevajra) with its retinue. Among these, the first verse shows refuge in a concise way. The first phrase 'beings' shows the cause of taking refuge; the second phrase shows the object; the third shows the time; the fourth shows the manner or essence, and takes refuge in those. The second verse shows the generation of Bodhicitta (Bodhicitta, the mind of enlightenment). Regarding the generation of Bodhicitta, the text says: 'With wisdom and compassion, through diligence for sentient beings.' However, during meditation, one must first proceed through compassion. Therefore, one must meditate on strong compassion, seeing that all sentient beings cannot bear the suffering of samsara (samsara, cyclic existence), and resolving to liberate them from it. Second is wisdom. Observing with great wisdom, recognizing that no one other than the Buddha has the power to liberate from the suffering of samsara, and resolving to attain such a state. Third is diligence. One must also meditate, recognizing that even with leisure, one cannot easily attain such a state of Buddhahood, and therefore one must attain it through strong diligence. This also has two aspects: respectful diligence like a burning flame, and constant diligence like the flow of a river. The first is to engage in strong diligence with a respectful mind, like a burning flame; the second is to continuously maintain strong diligence, like the flow of a river. These are the causes. Then, 'Buddha in front' refers to visualizing all Buddhas and Bodhisattvas appearing in front of oneself. 'I generate the perfect Bodhicitta' refers to taking them as witnesses, for the benefit of all sentient beings, I shall attain the state of perfect Buddhahood. To that end, I vow to practice the two stages of Bhagavan Hevajra with its retinue. In this way, one generates Bodhicitta by making a vow. Whether brief or extensive, one must keep these thoughts unscattered. The antidotes to these are that the main obstacles to meditating on Bodhicitta are the afflictions of hatred and jealousy. Through the affliction of hatred, one kills and beats sentient beings; through jealousy, one destroys the virtues of others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་། 3-372 ཚིག་ངན་པ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་གི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞིང་། དེ་རྣམས་ཀུན་གཞི་སྐད་ཅིག་མའི་སྟེང་དུ་བསྡུས་ལ། ཀུན་གཞི་དེ་ བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། སྦྱངས་འབྲས་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་བརྩེ་བ་ ཆེན་པོས་མི་འདོར་བར་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། ༈ །། ༄། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ། ལྷ་བསྒོམ་པ། སྔགས་བཟླས་པ། བཤགས་སྡོམ་བྱ་ བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་རང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནས། རུས་པའི་ རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པའི་བར་གཞུང་བཞིན་ལས། འདིར་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་བཞིན་དུ། དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པཎ་ཅན་ཞེས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་ པ་ནས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་པའི་བར་གཞུང་བཞིན་བྱས་ལ། དེ་ནས་གཉིས་པ་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་ཐོག་མར་དམིགས་པ་ནི། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་པ་བསམ་ཞིང་། 3-373 དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ལ་ རྣམ་པ་བདུད་རྩིར་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། བདུད་རྩི་དེ་ཡང་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། ཁྲོ་བོ་སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་ གསུངས་པས། དེ་ཡང་ཁྲོ་བོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་། སངས་རྒྱས་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡིན་ཞིང་། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ནི་ཞར་བྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པས་ན་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ནས་ངག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སོགས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ་ པས། ཧཱུྃ་དེ་ལས་བདུད་རྩི་སྐྱ་ཐོལ་ཏེ་བྱུང་། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་མེར་གྱིས་གང་ནས་ཤོང་མ་ནུས་པར་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བབ་པས་སྔར་ནས་ཡུམ་རང་ལ་བདུད་རྩི་ གནས་པ་དེ་ལ་ཡབ་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐིམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩི་བབ
Chinese
伤害他人，恶语相向等等，总而言之，所有由嗔恨和嫉妒所积累的罪障，都汇集在阿赖耶识的瞬间之上，并将这个阿赖耶识转化为大乐智慧的本体——菩提心，并进行观修，这就是净化的方法。净化的结果是，通过这样的观修，能获得世尊金刚持（Kyé Dorjé）的大慈悲不舍弃，从而获得利益他人的能力。以上讲述了发心。 现在开始金刚萨埵（Dorjé Sempa）的观修和念诵。 第三部分是金刚萨埵的观修和念诵，包括观想本尊、念诵咒语和忏悔发誓三个方面。首先是观想本尊：自己观想为世尊，心髓金刚持（Kyé Dorjé），显现为八面十六臂。从‘在顶轮的莲花和月亮座垫之上’到‘以六种骨饰庄严’，按照仪轨进行观想。这里按照至尊仁波切的说法，要念诵‘头发结成发髻，头戴不动佛的顶饰’。从‘双足金刚’到‘双运’，按照仪轨进行。然后是第二部分，念诵咒语，首先是观想：在父尊心间月轮之上，有白色吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字），并放射光芒。 从那里放射的光芒照耀十方，从十方诸佛和菩萨的心间，迎请到与他们的智慧无二无别的，具备三处（身语意）加持的本尊的本体，化为甘露融入吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字）。这甘露也要观想为具备三处加持的本尊的本体。正如《续阿毗达那》中所说：‘忿怒尊、佛陀、如来’。这里，忿怒尊指的是顶髻转轮等十忿怒尊，佛陀指的是眼母等四位天女，如来指的是五部佛。勇识和明妃则作为伴随显现，因此也应如此观想。然后口中念诵‘世尊，我和’等仪轨中的祈请文。 由此，从吽字（ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，种子字）中降下乳白色的甘露，充满父尊的全身，无法容纳，从金刚孔流到母尊的莲花中，因为之前母尊自身就有甘露存在，父尊的甘露融入其中，以誓言尊和智慧尊融合的方式，充满母尊的全身，从父母双尊的交合之处降下甘露。
English
Harming others, speaking harsh words, etc., in short, all the sins and obscurations accumulated through hatred and jealousy are gathered on the moment of the Alaya consciousness. Transforming this Alaya consciousness into the essence of great bliss wisdom—Bodhi mind, and meditating on it, is the method of purification. The result of purification is that through such meditation, one can obtain the ability to benefit others without being abandoned by the great compassion of the Lord Vajradhara (Kyé Dorjé). The above explained the generation of Bodhicitta. Now begins the visualization and recitation of Vajrasattva (Dorjé Sempa). The third part is the visualization and recitation of Vajrasattva, including visualizing the deity, reciting the mantra, and the method of confession and vows. First, visualize oneself as the Lord, the essence of Kyé Dorjé, appearing with eight faces and sixteen arms. From 'on the lotus and moon seat on the crown of the head' to 'adorned with six bone ornaments,' follow the ritual. Here, according to the words of the venerable Rinpoche, one should recite 'hair tied in a topknot, wearing the diadem of Akshobhya.' From 'feet vajra' to 'in union,' follow the ritual. Then, the second part, reciting the mantra, first visualize: on the moon mandala in the heart of the father, there is a white Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable), radiating light. The light radiating from there shines in the ten directions, and from the hearts of all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, invite the essence of the deity, which is non-dual with their wisdom and possesses the blessings of the three places (body, speech, and mind), transforming into nectar and dissolving into the Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable). This nectar should also be visualized as the essence of the deity possessing the blessings of the three places. As the Tantra Abhidhana says: 'Wrathful ones, Buddhas, Thus Gone Ones.' Here, the wrathful ones refer to the ten wrathful ones such as the Crown Wheel-Turner, the Buddhas refer to the four goddesses such as Jyanma, and the Thus Gone Ones refer to the five families. The heroes and heroines are shown as accompanying, so one should visualize accordingly. Then, verbally recite the prayer from the ritual, such as 'Lord, I and'. From this, milky white nectar descends from the Hūṃ (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，seed syllable), filling the entire body of the father, unable to contain it, flowing from the vajra aperture into the lotus of the mother. Because the mother already has nectar residing within her, the nectar of the father dissolves into it, in the manner of the union of the Samaya being and the Wisdom being, filling the entire body of the mother, and nectar descends from the union of the father and mother. -------------------------------------------------------------------------------- ས། 3-374