Tibetan
ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་ ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་པ་བཀུག་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེའི་བརྗིད་ཀྱི་ཉི་མ་མནན། ཉི་མའི་བརྗིད་ཀྱི་ཨོཾ་མནན་པས་ཐོད་པར་ལྷུང་སྟེ། སྔར་གྱི་ བདུད་རྩི་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། དེ་ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བལྟས་པས་ཚིམ་པ། དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྣོམ་པས་ཚིམ་པ། རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མྱང་བས་ཚིམ་པ། ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེ ད་ནུས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མངོན་བྱང་ལྔའི་སྦྱང་གཞི་གོང་དུ་བཤད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནས་འབྲུ་ཙམ་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་ནས་བདུད་རྩི་དྲངས་ཏེ་མྱང་པས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་ནས་བརྒྱུད། གཞིར་གནས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་ཚིག་པ་དང་འདྲེས་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་གང་བར་བསྒོམ་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་བརྗོད། 3-474 དེའི་སྦྱང་གཞི་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདོད་ཆགས་མདོག་དམར་པོ་ཟས་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་སོགས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ།། ༈ །། ༈ མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ། ཡན་ལག་ལྔ་པ་མཆོད་ པ་ནི། གུར་ལས། ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་པའི་དོན་རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་བཞིན་མཆོད་རྫས་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ མཚམས་བརྒྱད་དུ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པར་བསམ་ལ་སྔགས་བརྗོད་དེ་ང་རྒྱལ་བཟུང་། སྦྱང་གཞི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྲག་དོག་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་རང་ཉིད་ལ་གཉེན་བཤེས་ལ་སོགས་པའི་དགའ་དོན་བྱེད་ པ་དེ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ།། ༈ །། ༈ བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ནི། གུར་ལས། འཁོར་ལོ་འདྲེན་པ་བསྟོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་གོང་གི་མཆོད་བྱེད་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་དེས་ཁྱོད་ནི་ རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཀྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཁྱོད་བདག་མེད་མ་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང་གཽ་རཱི་སོགས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་རྒྱ་ཆེ་ བ་གྱ་ནོམ་པ། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ལོངས་སྐུའི་རང་བཞིན། 3-475 གཙོ་བོ་ཁྱོད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སྐུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་བརྙེས་པས། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང་
Chinese
从心髓智慧甘露嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：Heruka，汉语字面意思：饮血尊）白色尊处，一面二臂，右手持金刚杵，左手持盛满甘露的颅碗，弯曲后融入吽字，化为金刚勇识。其勇识之日光压制（其他），日光之勇识压制嗡字，落入颅碗，与之前的甘露融为一体，成为成就智慧。其色泽圆满，观之则满足；其气味圆满，嗅之则满足；其味道圆满，尝之则满足；其能力圆满，能生起大乐智慧之甘露，圆满具足，即是法界智慧，也是上述五种现证菩提的修持基础，应当知晓。 然后，观想诸佛舌尖中央，从金刚杵中生出如芥子般的光管，从中引出甘露，品尝后通过喉轮。与根本处之誓言甘露相融，充满无漏之乐，心生欢喜并持诵咒语。 其修持基础是，将意识蕴的贪欲红色，品尝食物的味道等一切不净显现，观想为无量光（梵文：Amitābha）之体性。 修持供养具义成就之支分： 第五支供养：如《古汝经》所说：‘八天女作供养。’其含义是，从自身坛城主尊的心间，如会供轮般，化现出八位手持供品的供养天女，分布在坛城的八个方位，观想进行供养，并持诵咒语，心生欢喜。修持基础是，将行蕴的嫉妒绿色，自己或亲友等所做的一切善事，转化为成就之体性进行观修。 修持赞颂珍宝生之支分： 第六支是赞颂：如《古汝经》所说：‘转法轮为赞颂。’其含义是，上述八位供养天女以‘您是瑜伽母’等词语进行赞颂。坛城主尊您与无我母等一同享用，被高日母等追随的眷属所围绕，广大而丰饶，连绵不断地享受无漏之乐，是圆满受用之支分、合和之支分、大乐之支分。主尊您通达了真如之义，证得了无分别法身的殊胜成就，是无自性之支分。
English
From the heart essence wisdom nectar of White Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: Heruka, Literal meaning: Blood Drinker), one face and two arms, the right hand holding a vajra, the left hand holding a skull cup filled with nectar, which is bent and dissolves into the Hum syllable, transforming into a vajra bravery. The sun of its bravery suppresses (others). The bravery of the sun suppresses the Om syllable, falling into the skull cup, merging with the previous nectar, becoming accomplished wisdom. Its color is perfect, satisfying to behold; its scent is perfect, satisfying to smell; its taste is perfect, satisfying to taste; its power is perfect, capable of generating the great bliss wisdom nectar, completely perfect, which is the wisdom of Dharmadhatu, and also the basis for the above-mentioned five manifest enlightenments, which should be known. Then, visualize that in the center of the tongues of all the deities, a light tube emerges from the vajra, as small as a mustard seed, drawing out the nectar, and tasting it through the throat chakra. Merging with the samaya nectar residing in the base, it is filled with uncontaminated bliss, cultivating joy and reciting mantras. Its basis of practice is to visualize all impure appearances, such as the red color of desire of the aggregate of consciousness, and tasting the flavors of food, as the essence of Amitabha (Sanskrit: Amitābha). Practicing the Limb of Offering with Meaningful Accomplishment: The fifth limb is offering: As the Guru says: 'Eight goddesses make offerings.' The meaning is that from the heart of the main deity of one's own mandala, like a tsokyi, eight offering goddesses holding offerings are emanated in the eight directions of the mandala, visualizing the offering, reciting mantras, and holding pride. The basis of practice is to transform the green color of jealousy of the aggregate of formation, and the happiness of oneself, relatives, etc., into the essence of accomplishment and meditate on it. Practicing the Limb of Praise with Precious Origin: The sixth limb is praise: As the Guru says: 'Turning the wheel is praise.' The meaning is that the above eight offering goddesses praise with words such as 'You are Yogini.' The main deity of the mandala, you enjoy together with the selfless mother, surrounded by the retinue followed by Gauri, etc., vast and abundant, continuously enjoying uncontaminated bliss, is the limb of perfect enjoyment, the limb of union, the limb of great bliss. The main deity, you have understood the meaning of Suchness, and have attained the supreme accomplishment of the non-conceptual Dharmakaya, which is the limb of no self-nature. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྡན་པ་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ན་གནས་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་འབད་མེད་དུ་བརྒྱན་པ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་ཡང་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་ རྗེའི་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསད་པའམ་སྒྲོལ་བར་མཛད་དེ། འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲོས་པ་སྟེ་གདུལ་བྱ་གང་དང་གང་འདུལ་བའི་རྣམ་པར་སྟོན། ཡང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ ངང་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པ་སྙིང་རྗེས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ཡན་ལག རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཡན་ལག འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། ། དེས་ན། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ཡིད་ཀྱིས་དགེས་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བརྙེས་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །མཆོད་བསྟོད་བྱེད་མཁན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རང་གི་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ལ་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་མཉེས་པའི་ངང་ལ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་སྔགས་བརྗོད། 3-476 སྦྱང་གཞི་རང་ལ་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ང་རྒྱལ་ཁ་དོག་སེར་པོ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་ ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་པ་དང་། དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱང་གཞི་ཆུ་ཡིན་ལ། ཆུའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཁྲུས་པ་ བཞིན་དབང་གིས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འདག་པར་བྱེད་དོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། བདུད་རྩི་མགྲིན་པའི་གནས་སུ་མྱང་བས་ངག་སྦྱོང་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱང་ངག་རྣམ་པར་ དག་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་མཆོད་པ་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ལ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་བྱ་བའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟོད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། 3-477 བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་བཟུང
Chinese
'具有法身自性。' ‘化身您是滋养有情众生的因，不住于器世间，为了让所有众生毫不费力地成就一切利益而努力。其原因在于，以无缘大悲之心，救度有情众生脱离轮回之苦。’在世间，示现如幻的戏论，以各种形象调伏应调伏的众生。又如金刚，在法身的状态中修行，将其安置于果位，是圆满慈悲的支分，是永不间断的支分，是无有阻碍的支分，这三者都具备，是化身的自性。 因此，‘Śrī（吉祥）是无二智慧’等具有这样的意义，黑汝嘎（Heruka）您是金刚，即以空性法身之心所生的极大不变之乐，是证得乐空双运之身的胜乐金刚（Kye Dorje），向您顶礼！这是以身语意七支供养的方式进行赞颂。供养赞颂的明妃们从两个鼻孔将自己收摄于心间，以供养赞颂的喜悦之态，生起我慢，念诵真言。 需要净化的对境是自身的他人的赞颂以及感受的蕴聚，我慢是黄色，观想这些都是净化的对境，与平等性智的自性宝生如来（Ratnasambhava）无二无别。 这样，六支圆满。此外，生起坛城，安立为毗卢遮那佛（Vairochana）的支分，毗卢遮那佛的身是完全清净的，如同身体是所有功德的基础一样，坛城也是所有本尊的基础。随喜是金刚萨埵（Vajrasattva）的支分，金刚萨埵是所有本尊的根本，随喜也是现证的根本精华。 灌顶是不动佛（Akshobhya）的支分，不动佛的所净之物是水，如同水洗净一切污垢一样，灌顶也能净除一切罪业。品尝甘露是无量光佛（Amitabha）的支分，在喉咙处品尝甘露能清净语业，无量光佛也是语完全清净。 供养是不空成就佛（Amoghasiddhi）的支分，供养是事业，不空成就佛是行为完全清净。赞颂是宝生如来的支分。 赞颂是宣说功德，宝生如来是功德完全清净。将心专注于具有能依和所依的坛城。
English
'Having the nature of Dharmakaya.' 'Nirmanakaya, you are the cause of nourishing sentient beings, not dwelling in the vessel world, striving to effortlessly accomplish all benefits for all beings. The reason for this is that with impartial great compassion, you liberate sentient beings from the suffering of samsara.' In the world, you manifest illusory displays, showing various forms to tame those who need to be tamed. Like a vajra, practicing in the state of Dharmakaya, placing them in the state of fruition, is a limb filled with compassion, a limb that is never interrupted, a limb that is without obstruction, possessing these three, is the nature of Nirmanakaya. Therefore, 'Śrī (auspiciousness) is non-dual wisdom,' etc., having such meanings, Heruka, you are Vajra, that is, the great unchanging bliss born from the mind of emptiness Dharmakaya, Kye Dorje (Hevajra) who has attained the union of bliss and emptiness, I prostrate to you! This is praising through the seven-limbed offering of body, speech, and mind. The consorts who make offerings and praises gather themselves from their two nostrils into their hearts, and with the joyful state of offering and praise, they arise with pride and recite mantras. The object to be purified is one's own and others' praise and the aggregate of feelings, pride is yellow, contemplate that these are the objects to be purified, inseparable from the nature of Ratnasambhava, the embodiment of equality wisdom. Thus, the six limbs are complete. Furthermore, generating the mandala is established as a limb of Vairochana, Vairochana's body is completely pure, just as the body is the basis of all qualities, the mandala is the basis of all deities. Rejoicing is a limb of Vajrasattva, Vajrasattva is the root of all deities, and rejoicing is also like the essential essence of the root of realization. Empowerment is a limb of Akshobhya, the object to be purified of Akshobhya is water, just as water washes away all impurities, empowerment also purifies all sins. Tasting nectar is a limb of Amitabha, tasting nectar at the throat purifies speech, and Amitabha is also completely pure in speech. Offering is a limb of Amoghasiddhi, offering is activity, Amoghasiddhi is completely pure in action. Praise is a limb of Ratnasambhava. Praise is the declaration of qualities, Ratnasambhava is the complete purification of qualities. Focus the mind on the mandala with the support and the supported. --------------------------------------------------------------------------------