Tibetan
དག་པར་ཤེས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། དེའི་ རིགས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པ་དེ་མཚོན་པ་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། ས་རྣམ་པར་དག་པ་པུཀྐ་སཱི་ དང་། གཽ་རཱི་གཟུགས་དང་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་སོགས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་དག་ཏུ་ཤར་བ་མཚོན་བྱེད་དུ་སེམས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་སྟེ། སྒྲ་དང་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཙཽ་རཱི་དང་ཆུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཤཱ་བ་རི་མི་བསྐྱོད་པའི་ ངོ་བོ་ལ་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་སྣང་གི་རྒྱས་བཏབ་བོ། །རྒྱུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ངེས་པར་མཚོན་པ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱ་སྟེ། 3-470 བཻཏྟ་ལཱི་དྲི་དང་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་དག ཙཎྜ་ལཱི་མེ་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་རིན་འབྱུང་གི་རྒྱས་བཏབ་བོ། །ལྔ་པ་ ནི་འབྲས་བུ་དག་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཀྱང་རྒྱུ་མ་དག་པ་ཕུང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་གནས་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་མཚོན་བྱེད་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱ་སྟེ། རོ་དང་ འདུ་ཤེས་རྣམ་དག་གྷསྨ་རཱི་དང་རླུང་རྣམ་དག་གཡུང་མོ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་རྣམ་དག་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་བོ། །དབུ་རྒྱན་རྣམས་ ཀྱི་སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། གུར་ལས། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མདོག་ནག་པོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོར་འཛིན། །ཞེས་སོ། ། དེས་ན་དབུ་རྒྱན་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དབུ་རྒྱན་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གི་སྤྱི་བོར་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ ལྷར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ་ཡིན། སྤྱི་བོར་རང་རང་གི་རིགས་བདག་བསྒོམ་པ་ནི་གཞན་དབང་ལ་གཞན་དབང་གི་རྒྱ་ཡིན་ཞིང་། དེ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་འབྱུང་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་གཞན་དབང་ལ་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-471 རིགས་བདག་རྣམས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན། ནང་ལུས་དཀྱིལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱས་བཏབ་པ་གཞན་དང་འདྲ། དེ་དག་གི་སྦྱང་གཞི་ནི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆུ་ཁམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞེ་སྡང་། རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་རང་གི་མངའ་ཐང་དང་འབྱོར
Chinese
为了象征彻底的了知，法性具有法性的印，即心的自性，主要指父尊和母尊。其族由不动佛（Akshobhya）作顶严。为了象征所有内外之法并非独立于自心而存在，身体具有心的印。土地的完全清净是布嘎西（Pukkasi），高丽（Gauri）是色和色蕴的完全清净，以不动佛的心之自性印在毗卢遮那佛（Vairochana）的自性上。为了象征防护轮、宫殿等一切外在显现皆为自心之显现，心具有身的印。声音和感觉的完全清净是卓热（Tsauri），水的完全清净是夏瓦里（Shavari），以毗卢遮那佛的身之自性印在不动佛的自性上。为了象征将不净显现加持为清净显现的因果关系，原因具有结果的印。 贝塔里（Baitali）是气味和概念的完全清净，旃达里（Chandali）是火的完全清净，以无量光佛（Amitabha）的自性，即清净的贪欲为原因，印上清净的结果，即宝生佛（Ratnasambhava）。第五个印是结果的清净，如五部、五智等，也象征着从原因，即不净的蕴和烦恼等转化而来。因此，结果具有原因的印。味道和感觉的完全清净是嘎斯玛里（Ghasmari），风的完全清净是永母（Yungmo），其自性是成就一切事业。以无量光佛的清净贪欲为原因，印在结果嫉妒的自性，即不空成就佛（Amoghasiddhi）上。所有顶严的顶端都应观想各自部族的标志。如《古尔经》所说：‘顶端观想金刚持（Vajradhara）至尊，其金刚为黑色。’以及‘顶端持有法轮。’因此，所有顶严都与其各自的部族相符，并且在它们的顶端也有其部族的标志。也就是说，将所净化的不净显现加持为本尊，这是遍计所执上加持他起用的印。在顶端观想各自的部主，这是他起用上加持他起用的印。在顶端显现各自部族的标志，这是为了证成一切本尊皆无自性，这是在他起用上加持圆成实的印。 3-471 部主们都与其自光之母（明妃）相伴，具有报身的装束。所有内身坛城本尊都盖上金刚萨埵（Vajrasattva）的印，这与其他的印相同。这些本尊所要净化的对境是识蕴、水界、蓝色、嗔恨。在自己的心续中，有自己的权势和财富。
English
To symbolize thorough knowledge, Dharmata has the seal of Dharmata, which is the nature of mind, mainly referring to the Father and Mother deities. Its family is crowned by Akshobhya. To symbolize that all internal and external dharmas do not exist independently of one's own mind, the body has the seal of mind. The complete purification of earth is Pukkasi, Gauri is the complete purification of form and form aggregates, sealed with the mind-nature of Akshobhya on the nature of Vairochana. To symbolize that all external appearances such as protective circles and palaces are manifestations of one's own mind, the mind has the seal of body. The complete purification of sound and sensation is Tsauri, the complete purification of water is Shavari, with the body-nature of Vairochana sealed on the nature of Akshobhya. To symbolize the causal relationship of blessing impure appearances into pure appearances, the cause has the seal of the result. Baitali is the complete purification of smell and concepts, Chandali is the complete purification of fire, with the nature of Amitabha, which is pure desire, as the cause, sealed with the pure result, which is Ratnasambhava. The fifth seal is the purification of the result, such as the Five Families, the Five Wisdoms, etc., also symbolizing the transformation from the cause, which is impure aggregates and afflictions, etc. Therefore, the result has the seal of the cause. The complete purification of taste and sensation is Ghasmari, the complete purification of wind is Yungmo, whose nature is accomplishing all activities. With the pure desire of Amitabha as the cause, sealed on the nature of the result, jealousy, which is Amoghasiddhi. All the crowns should have the symbols of their respective families visualized on top. As the 'Gurla Sutra' says: 'Visualize Vajradhara supreme on the top, whose vajra is black.' And 'Holding the Dharma wheel on the top.' Therefore, all the crowns are in accordance with their respective families, and on their tops are also the symbols of their families. That is, blessing the impure appearances to be purified as deities is the seal of Parikalpita on Paratantra. Visualizing the respective family lords on the top is the seal of Paratantra on Paratantra. The appearance of the symbols of their respective families on the top is to prove that all deities are without self-nature, which is the seal of Paratantra on Parinishpanna. 3-471 The family lords are accompanied by their self-luminous mothers (consorts), with the attire of the Sambhogakaya. All the deities in the inner body mandala are sealed with Vajrasattva, which is the same as the other seals. The objects to be purified by these deities are the consciousness aggregate, the water element, the color blue, and anger. In one's own mind stream, there is one's own power and wealth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་པའི་བདག་པོར་དབང་བསྐུར་བ་སྔར་བྱས་པ་ དང་ད་བྱེད་འགྱུར་གྱི་བག་ཆགས་སེམས་སྣང་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་དབང་བསྐུར་བའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་ པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༈ བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ། ཡན་ལག་བཞི་པ་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ན་དང་ག་ཧ་དང་པོ་དང་། །མཐའ་ཡི་ཤ་དང་དང་པོའི་ཤ །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ ཕྱིར། །བདུད་རྩི་ལྔའང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། ཡང་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་པ་དང་། །སཾ་བུ་ཊི་ལས། དང་པོ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོར་བརྗོད། །དེ་བཞིན་གཉིས་པར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ རབ་མཆོག་བརྗོད། །བཞི་པ་ལ་ནི་མང་པོ་བསྐྱེད། །ལྔ་པ་ལ་ནི་སྟོབས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་གསང་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་དང་། སཾ་ཊི་ལས། ཧའི་ཁ་དོག་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཧོས་ནི་དྲི་ནི་འཛིན་པར་བྱེད། ། 3-472 ཧྲིས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་འཇིག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེའི་དབུས་ནས་བླངས་ནས་ནི། །དེ་ནས་བདུད་རྩིར་མྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་བྱིན་གྱིས་རླབས་ནས་མྱང་བ་ནི། མདུན་དུ་ནས་ཆང་ངམ་བུར་ཆང་ སོགས་དངོས་སུ་ཡོད་པའམ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྦྱང་གཞི་མ་དག་པའི་རླུང་། སྦྱོང་བྱེད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ སྟེང་དུ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། དེའི་སྟེང་དུ་མ་དག་པའི་སྣོད་ཐམས་ཅད་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨ་ལས་ཐོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བསམ། དེའི་སྟེང་ དུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཤར་ནས་བཟུང་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་དང་དབུས་སུ། གོ ཀུ། ད། ཧ། ན། རྣམས་ལས་ཤ་ལྔ་རི་རབ་ཙམ་ བསམ། ཤ་ལྔ་པོ་སེམས་ཅན་དེ་དག་མཚོན་བྱེད་ཡིན། སེམས་ཅན་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཤ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྔ་ཡོད་ པ་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ས་བོན་ལྔ་བསྒོམ་པ་སྦྱངས་འབྲས་ཡིན། གཡས་སྐོར་གྱི་ཨཱ་ལི་ཕྲག་གཅིག གཡོན་བསྐོར་གྱི་ཀཱ་ལི་ཕྲག་གཅིག་བརྗོད་པས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག 3-473 དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཨོཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་ལྟས་དེ་རྣམས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་ པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་
Chinese
通过观想，将先前和现在所做的所有广大或微小的灌顶之业，连同心识显现，全部转化为不动佛（Akshobhya）的自性之灌顶，从而净化。通过净化之果，便能获得三界之法王，不动佛之果位。 修持甘露味之无量光（Amitabha）支分： 第四支分是品尝甘露。如根本续云：'那（Na）与嘎（Ga），哈（Ha）为首，末尾的夏（Sha）与最初的夏（Sha），为了黑汝嘎（Heruka）之成就，五甘露亦如是食用。' 古续云：'又是五甘露。' 桑布扎续云：'最初称为众生之主，同样，第二是度母（Tara）本身，第三称为殊胜，第四称为多生，第五称为力。' 古续云：'了知金刚咒之秘密。' 桑布扎续云：'哈（Ha）夺取颜色，霍（Ho）执持气味，嘿（Hri）摧毁精进。' 又云：'从其中取出，然后品尝甘露。' 以上所说的意义，通过加持来品尝。在面前放置酒或糖酒等实物，或者观想。以『嗡 阿弥利达 吽 帕特』(Oṃ amṛta hūṃ phaṭ)来净化，以『梭巴瓦』(Sva-bhāva)来清净。从空性中，观想所净化的不净之风，以及净化之事业成就的自性。从『扬』（Yaṃ）字生出风轮，其上是智慧之自性的火轮。其上，所有不净之器皿，观想为智慧之自性的广大颅器。其上，从『阿』（Āḥ）字生出月轮，如明镜般的智慧。其上，从东方开始顺时针方向，在四个方向和中央，观想『果』（Go）、『固』（Ku）、『达』（Da）、『哈』（Ha）、『那』（Na）五个字，化为如须弥山般的五肉。五肉代表有情众生。每个有情众生都具有五种甘露，因此每个肉上都有五种姓的五种甘露，这是净化的对治。其上，观想五种智慧的自性，即五种种子字，这是净化的结果。念诵顺时针方向的阿利（Āli）一匝，逆时针方向的嘎利（Kāli）一匝，以结合方便与智慧。 在这些上面，观想甘露的自性，白色的『嗡』（Oṃ）字头朝下，这些都是智慧。其上是日轮，是平等性智。其上是蓝色的五股金刚杵，以『吽』（Hūṃ）字为标志。『吽』（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光，触及所有如来之心。
English
By contemplating, transform all the vast or small empowerments that have been done before and are being done now, along with the appearances of the mind, into the nature of the empowerment of Akshobhya (Immovable Buddha), thereby purifying them. Through the result of purification, one attains the state of Akshobhya, the King of Dharma of the three realms. Practicing the Limb of Nectar Tasting of Amitabha (Infinite Light): The fourth limb is tasting nectar. As the Root Tantra says: 'Na and Ga, Ha at the beginning, Sha at the end and Sha at the beginning, for the sake of the accomplishment of Heruka, the five nectars are also to be consumed in the same way.' The Gur Tantra says: 'Also the five nectars.' The Sambhuti Tantra says: 'The first is called the lord of beings, similarly, the second is Tara herself, the third is called supreme, the fourth is called many births, the fifth is known as power.' The Gur Tantra says: 'Realize the secret of the Vajra mantra.' The Sambhuti Tantra says: 'Ha steals the color, Ho holds the smell, Hri destroys diligence.' And it says: 'Taking from the middle of it, then tasting the nectar.' The meaning of what has been said above is tasted through blessing. In front, place real objects such as wine or sugar wine, or visualize them. Purify with 'Oṃ amṛta hūṃ phaṭ', cleanse with 'Sva-bhāva'. From emptiness, visualize the impure wind to be purified, and the nature of the accomplishment of the act of purification. From the syllable 'Yaṃ' arises the wind mandala, above it is the fire mandala which is the nature of discriminating awareness. Above that, all impure vessels, visualize as a vast skull cup that is the nature of discriminating awareness. Above that, from the syllable 'Āḥ' arises the moon mandala, the wisdom like a mirror. Above that, starting from the east in a clockwise direction, in the four directions and the center, visualize the five syllables 'Go', 'Ku', 'Da', 'Ha', 'Na' transforming into five meats as large as Mount Meru. The five meats represent sentient beings. Each sentient being possesses five nectars, therefore on each meat there are five nectars of the five families, which are the antidote to purification. Above that, contemplate the nature of the five wisdoms, the five seed syllables, which are the result of purification. Recite one round of Āli in a clockwise direction and one round of Kāli in a counterclockwise direction to unite method and wisdom. Above these, visualize the nature of nectar, the white syllable 'Oṃ' facing downwards, all of which are wisdom. Above that is the sun mandala, which is equality wisdom. Above that is the blue five-pronged vajra marked with the syllable 'Hūṃ'. The syllable 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) radiates light, touching the hearts of all the Tathagatas. --------------------------------------------------------------------------------