Tibetan
ཁ་ཅིག་དམ་ཚིག་པ། །དམན་འཛིན་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གིས། །ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་མ་བྱས་ན། །དམ་ཚིག་འབའ་ཞིག་གཟུགས་བརྙན་ཙམ། །ལམ་དུ་བྱས་ མིན་དེ་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་བཅུག་པས་དེ་རྟོགས་པས། །འབྲས་བུ་འབྱིན་ཡིན་ཡང་དག་པར། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་དེ་དགོས་གསུངས། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། ། 3-456 ལྕགས་ནི་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བཅུ་པ་ཡིས། །མིའི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་བཅུག་པའི་སྦྱང་གཞི་ནི། མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་པར་བསྒྱུར། དམ་ཚིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ལམ་བྱེད་བཞིས་བསྒྱུར་ནས་ བསྒོམ། འདི་ཡན་ཆད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་འདི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཕྲོས་ནས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྲེལ་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ དུ་བསྡུ་བ་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལས་གསུང་ཚུལ་རྣམས། ལུས་དཀྱིལ་རྩོད་སྤོང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པས། ལུས་སེམས་ལ་ཟག་ མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པ་ཤར་བ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱི་གསལ་བཏབ་པ་ནི། དཔྲལ་བ་དང་ལྟག་པ་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་དཀར། 3-457 ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་ནག་ཅན་དུ་བསྒོམ། རྐང་མཐིལ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ནི་ལྤགས་པའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྭ་གདེངས་པ་ནས་ཐང་བརྡལ་བ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། རྩིབ་མ་ རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ནི་རྩིབ་མའི་ཕྱི་ལོགས་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་རྭ་གདེངས་པ་ཤེལ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱི་བསྒོམ། ལྤགས་པ་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་བྲེ་ནི་ལྤགས་ པའི་ནང་ཤ་ལ་སྦྱར་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀོ་རློན་ལ་སྤར་བཏབ་པའི་ཚུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པར་བས ྒོམ། བ་སྤུ་མདའི་དྲྭ་བ་ནི། བ་སྤུའི་རྩ་བ་རེ་ན་རྩ་ཕྲ་མོ་ རེ་ཟུག་པའི་རྩེ་མོ་རྣམས་སྟོང་ནང་ལ་བསྟན་རྩེ་མདེའུ་ཕྱི་ལ་བསྟན་པའི་མདེའུ་སྣོལ་བའི་ཕྲ་མོ་རེ་བསྒོམ། སེན་མོ་མེ་རིས་འབར་བ་ནི། སེན་མོ་དང་ཤ་སྦྱར་བའི་མཚམས་ནས་མེ་ཁ་ དོག་ལྔ་པ་ཕྲ་མོ་རེ་འབར་བ་ཡིན། རྐང་མཐ
Chinese
有些人是持守誓言者（dam tshig pa，誓言者），他们将低劣的执着视为最殊胜的智慧。如果这样执着的人，没有进行智慧的迎请和融入，那么誓言就只是一种空洞的形式，无法成为真正的道路，也无法成就。因此，通过将智慧融入誓言之轮，才能真正领悟，从而结出真实的果实。即使没有这样做，也需要这样做。正如《意旨显说》中所说：‘炼金术的物质，能将铁变成金子。同样，第十种智慧，能将人的身体转化为佛身。’就像所说的那样。融入智慧的基础是：将所有不清净的显现，包括所依和能依，都转化为誓言者。将誓言者的坛城，转化为所有智慧者汇聚的自性，即吉祥喜金刚九尊坛城的形态，通过四种道用进行观修。这以上的部分是随喜支，是金刚萨埵（rdo rje sems dpa'，金刚萨埵）的支分。这个支分是将烦恼贪欲转化为大乐金刚的道用。金刚萨埵也是一切佛的根本，是大乐的自性。 由此引申，观修深奥的身体坛城，如果与现观相结合，则可归入随喜支。观修这种身体坛城的方法，可以参考印度论典中的说法，应了解身体坛城是为了息灭诤论。观修的要点是：通过融入智慧，在身心中生起无漏大乐的智慧，由此在深奥的身体坛城中显现的各种形象，要次第清晰地观想。在前额和后脑勺，以及两耳上方，观想各种颜色的金刚杵（rdo rje，金刚杵），东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，脐部蓝色黑色。脚底的金刚地基，观想在皮肤内侧，蓝色金刚杵的角向上伸展，如同铺开的毯子。肋骨的金刚栅栏，在肋骨外侧，观想蓝色三尖金刚杵的角向上伸展，如同在水晶上显现的影像。皮肤的金刚帐篷和帷幔，在皮肤内侧与肌肉相连的地方，观想如同在湿皮革上压印的蓝色三尖金刚杵。毛发的箭矢网，在每根毛发的根部，都有一根细小的脉络，脉络的尖端指向内侧，箭头的尖端指向外侧，观想箭矢交错的细小网。指甲燃烧的火焰，在指甲与肉相连的地方，观想细小的五色火焰燃烧。脚底...
English
Some are those who keep vows (dam tshig pa, vow holders), they hold inferior attachments as the supreme wisdom. If such a person who holds in this way does not perform the invoking and absorbing of wisdom, then the vow is merely an empty form. It cannot become a true path, nor can it be accomplished. Therefore, by incorporating wisdom into the wheel of vows, one can truly realize it, thereby bearing true fruit. Even if it is not done this way, it is necessary to do so. As it is said in the 'Exposition of Intentions': 'The substance of alchemical elixir transforms iron into gold. Similarly, the tenth wisdom transforms the human body into a Buddha body.' It is just as it is said. The basis for incorporating wisdom is: transforming all impure appearances, including the support and the supported, into vow holders. Transforming the mandala of vow holders into the nature of all wisdom holders gathered together, that is, the form of the Hevajra (kye rdo rje) nine-deity mandala, and meditating through the four application of paths. The part above this is the subsequent attachment branch, which is a branch of Vajrasattva (rdo rje sems dpa', Vajrasattva). This branch transforms the afflictive emotion of desire into the path of great bliss vajra. Vajrasattva is also the root of all Buddhas, the nature of great bliss. Extrapolating from this, meditating on the profound body mandala, if combined with Abhisamaya (mngon rtogs), can be categorized into the subsequent attachment branch. The method of meditating on such a body mandala can be referred to in the Indian treatises. It should be understood that the body mandala is for pacifying disputes. The key point of meditation is: through incorporating wisdom, the wisdom of uncontaminated great bliss arises in the body and mind. From this, the various images that appear in the profound body mandala should be visualized clearly in sequence. On the forehead and back of the head, and above the two ears, visualize vajras (rdo rje, vajra) of various colors: white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and blue-black in the navel. The vajra ground of the soles of the feet, visualize inside the skin, with the blue vajra horns extending upwards, like a spread-out blanket. The vajra fence of the ribs, on the outside of the ribs, visualize the horns of the blue three-pointed vajra extending upwards, like an image appearing on crystal. The vajra tent and curtain of the skin, on the inside of the skin connected to the flesh, visualize the blue three-pointed vajra, like an imprint on wet leather. The arrow net of the body hairs, at the root of each body hair, there is a thin vein, with the tips of the veins pointing inwards, and the tips of the arrows pointing outwards, visualize a thin net of crisscrossing arrows. The flames burning on the nails, at the junction of the nails and flesh, visualize thin flames of five colors burning. The soles of the feet... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིལ་རླུང་ནི། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའི་སྟེང་དུ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་མའི་གཞུ་ལྟ་བུ་རེ་བསྒོམ། སུམ་མདོ་མེ་ནི། སུམ་མདོར་རྩེ་མོ་ཕྲ་བ་ མཐུར་ལ་བསྟན། གདེང་ཀ་བྱེ་བ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ཟུར་གསུམ་བསྒོམ། ལྟོ་བ་ཆུ་ནི། ལྟོ་བའི་ཐད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་དཔངས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། སྙིང་ཁ་ས་ནི་སྙིང་ཁའི་དབུས་སུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁ་དོག་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་དཔངས་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། 3-458 སྒལ་ཚིགས་རི་རབ་ནི། སྒལ་ཚིགས་ས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡང་རི་རབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རེ་རེ་བསྒོམ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཀྱི་ཆ་ནི། འཁུར་འཚོས་ཀྱི་སྟེང་མིག་རུས་ཀྱི་སྟོད་གཉིས་ རྣ་བའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འབུར་གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི་ཅོག་བཞི། ལུས་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གྲུ་བཞི་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ལག་མཐིལ་གཉིས་རྣམས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲྭའི་རྣམ་པ་རྩིག་ པ་རིམ་པ་ལྔ་རེ་བསྒོམ། སྙིང་ག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་སྒོ་བཞི་ནི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩ་བཞི་སྒོ་ཆུང་གཉིས་སྲལ་མའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ། མིག་པཉྩ་རེ་ཁའི་རྩིག་པ་ནི་ མིག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་དཀྱིལ་དུ་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་ཕྲ་ཁྱུག་པ་རེ་བསྒོམ། སྣ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕ་གུ་ནི་སྣའི་འདོམ་སོ་ན་ལྤགས་པའི་ནང་དུ་ཕ་གུ་སེ་ཁྱུག་པ་གཅིག་བསྒོམ། སོ་ དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བ་ནི་ཡ་སོ་མ་སོ་རྣམས་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེལ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱི་བསྒོམ། ལྕེ་དང་མཆུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ ནི། ལྕེ་དང་མཆུའི་དབུས་སུ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་དམར་ཁྱུག་པ་རེ་བསྒོམ། རྣ་བ་རྟ་བབ་ནི་རྣ་བའི་ནང་གྲོ་ཁའི་མཛེར་པ་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་རྟ་བབ་བང་རིམ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རེ་བསྒོམ། 3-459 རྐང་རྣམས་ཀ་བའི་ཚོགས་ནི། རྐང་ལག་གི་རྐང་བརྒྱད་བརྒྱད་ཞོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཞུ་རིང་ཞུ་ཐུང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕོ་བྲང་ ལྔའི་གནས་སུ་རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་གསལ་བཏབ་པ་ ནི། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཕོ་བྲང་ལྔའི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། འཁོར་རྣམས་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། ངག་འདོན་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱེད། ནང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྐྱེད་གཞི་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟེན། མིག་དབང་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། རྣ་དབང་གྲོ་ཁའི་འཛེར་པ་ལྟ་བུ། སྣ་དབང་ ཟངས་ཀྱི་མོ་ཁབ་མཐུར་དུ་གཤིབ་པ་ལྟ་བུ། ལྕེ་དབང་ཟླ་བ་ཕྱེད
Chinese
风的自性：在金刚地基之上，观想风轮如彩虹般的光芒。三尖火：在三尖处，观想顶端纤细如针尖，底座宽阔。向上竖立的三角形。腹部的水：在腹部正中，观想白色、圆形、略微隆起的水轮。心间的土：在心间中央，观想黄色、方形、略微隆起的土轮。 脊椎须弥山：观想二十一条脊椎骨，每一节都完整如须弥山。头部是须弥山的顶端：在肩胛骨上方，眼眶骨上方，耳朵后方的两个突起，这四个是四角。身体不均等的部分，即四方形，在头顶、脚底、两个手掌心，观想如宫殿的角隅，墙壁呈五层结构。从心间生起四种元素的风的四扇门：观想心间方向的四条脉，呈小门状，带有双榫结构。眼睛五线谱的墙壁：在双眼眼角中央，观想纤细闪烁的五层墙壁。鼻子的宝箧：在鼻子的隔膜处，皮肤内观想一个闪烁的宝箧。牙齿是网和半网悬挂：观想上下牙齿如网和半网的形状，如水晶般映出影像。舌头和嘴唇是欲望的丝绸：在舌头和嘴唇中央，观想红色闪烁的欲望丝绸。耳朵是马蹬：在耳朵内部，如麦芒般的突起前方，观想如四层台阶的马蹬。 双腿是柱子的集合：观想腿和手臂的八根骨头，呈八角形，带有长短不一的轴，这是所依的坛城。所依生起本尊：在五宫殿的位置，将所依坛城的自性，即五字、五大、五蕴、五烦恼，观想转化为五部佛、五佛母、五智慧。例如：脐轮是化身轮等，从五宫殿的五字中生起主尊父母十尊。眷属从脉瓣中生起天女。因此，念诵时要如身坛城一般进行。内部六处生起的基础：眼睛的识等所依。眼根如红花。耳根如麦芒。鼻根如铜匠的镊子般并拢。舌根如半月。
English
The nature of wind: On the Vajra ground, contemplate the wind mandala like a rainbow of light. Three-pointed fire: At the three points, contemplate the tip as thin as a needle, the base wide. An upward-pointing triangle. Water in the abdomen: In the center of the abdomen, contemplate a white, round, slightly raised water mandala. Earth in the heart: In the center of the heart, contemplate a yellow, square, slightly raised earth mandala. Spinal column Mount Meru: Contemplate the twenty-one vertebrae, each complete as Mount Meru. The head is the top of Mount Meru: Above the shoulder blades, above the eye sockets, the two protrusions behind the ears, these four are the four corners. The unequal parts of the body, i.e., the square, at the top of the head, the soles of the feet, the two palms, contemplate as the corners of a palace, the walls in five layers. The four doors through which the winds of the four elements arise from the heart: Contemplate the four channels in the direction of the heart, like small doors with double tenons. The walls of the eyes' five lines: In the center of the corners of the eyes, contemplate thin, shimmering five-layered walls. The jewel box of the nose: In the septum of the nose, inside the skin, contemplate a shimmering jewel box. The teeth are a net and a half-net hanging: Contemplate the upper and lower teeth as the shape of a net and a half-net, like a crystal reflecting an image. The tongue and lips are the silk of desire: In the center of the tongue and lips, contemplate red, shimmering silk of desire. The ear is a stirrup: Inside the ear, in front of the barley-like protrusion, contemplate a stirrup like a four-tiered step. The legs are a collection of pillars: Contemplate the eight bones of the legs and arms, in an octagonal shape, with axes of varying lengths, this is the mandala of the support. The support arises as the deity: In the location of the five palaces, transform the nature of the support mandala, i.e., the five syllables, five elements, five aggregates, five afflictions, into the Five Buddhas, Five Mothers, and Five Wisdoms. For example: the navel chakra is the Nirmāṇakāya chakra, etc., from the five syllables of the five palaces arise the ten principal deities, father and mother. The retinue arises as goddesses from the petals of the channels. Therefore, during recitation, it should be done as the body mandala. The basis for the arising of the six internal sources: The support for the consciousness of the eye, etc. The eye faculty is like a red flower. The ear faculty is like a barley awn. The nose faculty is like a coppersmith's tongs brought together. The tongue faculty is like a half-moon. --------------------------------------------------------------------------------