Tibetan
་མཚོན་ལ། ཕྱག་ཡང་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་དང་གཡོན་སྐྱབས་སྦྱིན། ལྷ་དང་དབང་ཕྱུག་རིམ་པར་སྦྱར་བ་ནི། སྐུ་དང་སས་བརྟེན་བྱེད་པར་འགྱུར། གསུང་དང་ཆུས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། ཐུགས་དང་མེས་སེམས་གསལ་བར་འགྱུར། རྡུལ་དང་རླུང་གིས་གཡོ་བར་འགྱུར། ཀུན་འགྲོ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། 3-448 ཅི་འདོད་བྱེད་དང་ཉི་མའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར། འཕྲིན་ལས་དང་གཤིན་རྗེ་མཐུ་ལྡན་དུ་འགྱུར། ཡོན་ཏན་དང་ནོར་སྦྱིན་གྱི་དབུལ་བ་བསལ་བར་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་ལས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འགྲིབ་ པ་འབའ་ཞིག་དང་། ནོར་སྦྱིན་གྱི་མཐུན་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག ལྷག་མ་དྲུག་གི་གཉིས་ཀའི་བྱ་བ་བྱེད། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཡུམ་འཁྱུད་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་ཆུད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པས་དབུ་རེ་རེ་ལ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་ལྔ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མགོ་བོ་རློན་པ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་རུས་ པའི་རྒྱན་དྲུག་གིས་བརྒྱན་པ། བསྡུ་དངོས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཞབས་བཞི་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་འདུག་ནའང་། རང་ལུགས་སྤྱི་མིག་ནས་བརླ་སོ་སོར་གྱེས་ཏེ་མདུན་རྒྱབ་དུ་སྒྲིག་པའི་གཡས་གཉིས་བརྐྱང་ པའི་བརླ་ལ་གཡོན་གཉིས་བསྐུམ་པའི་སོར་མོ་གཏད་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་རོལ་མོར་བཅས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཡང་འགྱུར་དུ། ཉི་མར་བཞུགས་ ཤིང་གར་སྟབས་ལྡན། །ཞེས་པ་དང་། གུར་ལས། སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས། །ཞེས་གསུངས། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པར་བརྩེགས་པའི་སྙིང་གར་ཞབས་གཡས་པ་གཉིས་ནི་མནན་པའོ། །རོལ་མོའི་ཚུལ་གྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའོ། ། 3-449 དེའི་གཡས་བརྐྱང་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པའོ། །གཡོན་བསྐུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མི་འཛིན་པར་བཏང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་ བཞི་བརྩེ གས་པའི་གདན་ལ་ཞབས་གཡས་གཉིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ འཛིན་པས་འཁོར་བར་མི་ཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞབས་གཡོན་བསྐུམ་པའོ། །གར་མཁན་ལྟར་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ན་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་གར་ གྱི་ཉམས་དགུ་ལ་གསུམ་ལས། སྐུའི་ཉམས་གསུམ་ནི། སྒེག་ཅིང་དཔའ་བ་མི་སྡུག་པ། །ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །སྒེག་པ་ནི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་ལྟ་བའི་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། དཔའ་བ་ནི་བདུད་བཞི་མནན་པའི་ས
Chinese
象征。右手施胜印，左手施救护印。将天和自在依次结合， 身与地为所依，语与水为摄受，意与火为明心，尘与风为动摇，普行与月光皆入。 随心所欲，成熟日光，事业与阎魔法力强大，功德与施财消除贫困相同，也仅仅是阎魔减少不顺之方面，施财仅有顺之方面，其余六者兼具二者之作用。前两手拥抱佛母，是方便与智慧双运。五智功德圆满，故每个头都以五个人头骨装饰，以五十个湿人头为顶饰，象征智慧的自性。以六种骨饰庄严，象征六度波罗蜜多的体性。四足象征四摄法，虽然有诸多不同，但从自宗共相来看，双腿各自分开，前后排列，右二腿伸展，左二腿弯曲，脚趾相对，以半跏趺坐的舞姿安住。如根本续云：‘安住于日中，伴随乐器。’又译为：‘安住于日中，具足舞姿。’古汝续云：‘以半跏趺坐的舞姿安住。’至尊策莫云：‘那些也同样是重叠的心间，右二足是压制。是乐器的姿态的半跏趺坐。’ 其右腿伸展，是以慈悲遍布众生。左腿弯曲，是不执著任何智慧之法而放下。因此，在莲花和日轮的中央，四魔重叠的座垫上，右二足因大悲周遍众生而不入涅槃，故右足伸展。不执著任何智慧之法，为了显示不入轮回，故左足弯曲。如舞者般以各种姿态利益众生，故以半跏趺坐的舞姿安住。第二，关于九种舞姿，其中三种是关于身姿的，由‘娇媚且勇猛，不悦意’所表示。娇媚是指以各种装饰庄严的身体，具有令人目不暇接的魅力，以此调伏具有贪欲的所化众生。勇猛是指压制四魔的...
English
symbolizes. The right hand grants supreme bestowal, and the left hand grants refuge. Combining the deities and the powerful ones in sequence, The body and earth become the support, speech and water become the means of guiding others, mind and fire become the clarity of mind, dust and wind become the movement, and all-pervading and moonlight enter into everything. Fulfilling desires and maturing the sun, activities and Yama (Lord of Death) become powerful. The qualities and the generosity of wealth are similar in eliminating poverty, and it is only Yama that diminishes the unfavorable aspects, while generosity of wealth only has favorable aspects. The remaining six perform both functions. The first two hands embracing the mother represent the union of skillful means and wisdom. The five wisdoms are fully perfected, so each head is adorned with five dry human skulls, and the head is adorned with a garland of fifty wet human heads, symbolizing the nature of wisdom. Adorned with six bone ornaments, symbolizing the essence of the six perfections (Pāramitās). The four feet symbolize the four means of gathering disciples, although there are many differences, from the perspective of the common view of our own tradition, the legs are separated, arranged in front and back, the two right legs are extended, and the two left legs are bent, with the toes pointing towards each other, residing in a half-lotus posture of dance. As stated in the root tantra: 'Residing in the sun, accompanied by music.' It is also translated as: 'Residing in the sun, possessing dance postures.' The Guhya Tantra states: 'Residing in a half-lotus posture of dance.' Jetsun Tsemoche said: 'Those are also equally stacked in the heart, the two right feet are suppressed. It is a half-lotus posture in the manner of music.' Its right leg is extended, which means compassion pervades sentient beings. The left leg is bent, which means not grasping any Dharma of wisdom and letting go. Therefore, in the center of the lotus and sun mandala, on the seat stacked with the four Maras (demons), the two right feet do not enter Nirvana because great compassion pervades sentient beings, so the right foot is extended. Not grasping any Dharma of wisdom, to show that one does not enter Samsara (cyclic existence), so the left foot is bent. Like a dancer, benefiting sentient beings with various postures, therefore residing in a half-lotus posture of dance. Secondly, regarding the nine dance postures, three of them are about body postures, which are indicated by 'charming and brave, unpleasant.' Charming refers to the body adorned with various ornaments, possessing a captivating charm that is pleasing to the eye, thereby subduing sentient beings with attachment. Brave refers to suppressing the four Maras... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐུ་ཆེ་ཞིང་བརྗིད་པ་དེས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། མི་སྡུག་པ་ནི་ཁྲོ་ཆགས་སོགས་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་དང་ལྡན་ པ་དེས་གཏི་མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། གསུང་གི་ཉམས་གསུམ་ནི། རྒོད་དང་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་རུང་བ། །ཅེས་པ་སྟེ། རྒོད་པ་ནི། རབ་ཏུ་དགེས་ཤིང་ཆགས་པས་བཞད་སྒྲས་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། 3-450 དྲག་ཤུལ་ནི། ཧཱུྃ་ཕཊ་ལ་སོགས་པའི་ང་རོས་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། འཇིགས་སུ་རུང་བ་ནི། རྟག་ཆད་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་གསུང་དེས་གཏི་ མུག་ཅན་འདུལ་བར་བྱེད། ཐུགས་ཀྱི་ཉམས་གསུམ་ནི། སྙིང་རྗེ་རྔམས་དང་ཞི་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ལྟར་གསུམ་ཡིན། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བཞེད་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ། རྔམས་པ་ནི་ བྱམས་པ་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ། ཞི་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཞི་བ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཀྱི་ལོག་ལྟ་དང་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་འདུལ། གསུམ་པ་ནི། དེའི་པང་ན་ ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་སྟོང་པས་བདག་མེད་མ་གཞུང་བཞིན་གསལ་བཏབ་སྟེ། དག་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་རྗེ་ས་ པཎ་གྱིས། ལྷའི་སྐུ་ལ་སྦྱང་གཞི་དང་། །སྦྱོང་བྱེད་འཕྲོད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་དེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བས་ཞིབ་ ཏུ་བཤད་ན། སྦྱོང་བྱེད་ཞལ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད། དེའི་ཆར་སྒོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་ལས་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་འཕགས་ལམ་བརྒྱད། མཐར་ཐུག་གི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་རྣམས་ཞལ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ། 3-451 ཕྱག་བཅུ་དྲུག་གི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་སྦྱོང་། ཞབས་བཞིས་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྦྱོང་། སྤྱན་ཉེར་བཞིས་དབང་པོ་ཉེར་གཉིས་གསལ་སྟོང་གཉིས་ཏེ་ཉེར་བཞི་ སྦྱོང་། མཆེ་བ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུས་བདག་གཅེས་འཛིན་སྦྱོང་། ཐོད་པའི་འཕྲེང་བས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཕྲེང་བ་འཁོར་མོ་འབྱུང་བ་དེ་སྦྱོང་། མདོར་ན་སྦྱང་གཞི་ རྣམས་འཁོར་བ་སྦྱོང་བྱེད་རྣམས་མྱང་འདས། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཀུན་གཞི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ།། ༈ །། གཉིས་པ་ སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། གུར་ལས། ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་འདི་ཡིས། །སྙིང་རྗེར་ཡེ་ཤེས་གནས་སུ་དགོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། འདིའི་སྐབས་སུ་བསྡུས་པ་བསྒོམ་པ་ ཉམས་ལེན་ཡི
Chinese
身躯伟大而庄严者，调伏嗔恨之人；丑陋者，具有愤怒和贪欲等多种姿态，调伏愚痴之人。语之三相为：粗犷、猛烈、可怖。粗犷者，以极度喜悦和贪恋的欢笑声，调伏贪欲之人。 猛烈者，以“吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) 啪 (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断除)”等声音，调伏嗔恨之人；可怖者，对于执着于常断见者，以显空双运之语，令其恐惧，从而调伏愚痴之人。意之三相为：慈悲、威猛、寂静。如是三种。以慈悲之心，摄受众生，调伏贪欲之人；以大慈悲心，极度愤怒，调伏嗔恨之人；以双运大寂静，调伏具有邪见的愚痴之人。第三，于其怀中，明观本母金刚无我母，如经中所述，以人我与法我二者皆空之无我母。清净之理，如前所述，皆可理解。第三，法主萨迦班智达云：‘天神之身，具调伏之所依，与调伏之能依，二者之缘起。’如是，天神之面容、手印、饰品等，与调伏之所依、调伏之能依相对应，认识后修习至关重要，故详述之。调伏之能依为八面，其所调伏之所依为八识聚。其中，包含世间八法。通过此二者所积之业障，皆转化为八解脱、八正道，最终之八自在，皆转化为八面之形象而修习。 十六手之转化，调伏十六种，即十六变、十二处、生老病死四者，共十六种。四足调伏四生。二十二眼调伏二十二根，明空二者，共二十四种。半月形之獠牙，调伏我执。颅鬘念珠，调伏因五取蕴所致之痛苦轮回。总而言之，所调伏之所依为轮回，调伏之能依为涅槃。瑜伽士将二者无别融合，于一心之基础上确定，并加以修习，此乃殊胜之法。༈ །། 第二，修习三重菩提心。古汝云：‘以此诸咒语，于慈悲中安立智慧。’如是所说之义，有广、中、略三种，此处修习略法。
English
The one with a great and majestic body subdues those with hatred; the ugly one, with various expressions such as anger and desire, subdues those with ignorance. The three aspects of speech are: rough, violent, and terrifying. The rough one, with laughter full of joy and attachment, subdues those with desire. The violent one, with sounds like 'Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：cut)', subdues those with hatred; the terrifying one, for those who cling to permanence and annihilation, subdues those with ignorance with speech that unites appearance and emptiness. The three aspects of mind are: compassion, wrath, and peace. As such, there are three. With compassion, one intends to take care of sentient beings, subduing those with desire; with great loving-kindness, one becomes extremely wrathful, subduing those with hatred; with the great peace of union, one subdues the ignorance of those with wrong views. Third, in her lap, one clearly visualizes the mother Vajra Nairātmyā (无我母), as described in the scriptures, with the emptiness of both the self of the person and the self of phenomena. The purity of the above is all understood. Third, Chöje Sakya Paṇḍita said: 'In the deity's body, there is a basis for purification and a means of purification, a dependent arising of the two.' Thus, it is important to identify and meditate on the deity's face, hands, ornaments, etc., with the basis for purification and the means of purification. To explain in detail, the eight faces are the means of purification, and the eight consciousness aggregates are the basis for purification. Among them are the eight worldly dharmas. All the karmic obscurations accumulated through these two are transformed into the eight liberations, the eightfold noble path, and the ultimate eight powers, which are then meditated upon in the form of the eight faces. The transformation of the sixteen hands purifies the sixteen, namely the sixteen changes, the twelve sources, and the four: birth, old age, sickness, and death, totaling sixteen. The four feet purify the four births. The twenty-two eyes purify the twenty-two faculties, and the two: clarity and emptiness, totaling twenty-four. The crescent-shaped fangs purify self-cherishing. The garland of skulls purifies the cycle of suffering arising from the five aggregates of appropriation. In short, the basis for purification is samsara, and the means of purification is nirvana. The yogi mixes these two inseparably, establishes them on the basis of a single mind, and practices them. This is the supreme method. ༈ །། Second, meditating on the triple Bodhicitta. Gur says: 'With all these mantras, establish wisdom in compassion.' The meaning of what is said has three forms: extensive, intermediate, and concise. In this case, practice the concise meditation. --------------------------------------------------------------------------------