Tibetan
ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས། ཁ་དོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་སྦྱངས་འབྲས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན། ལྔ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དགོས་པ་ནི། གཉིས་སྣང་གི་ རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཆོས་སྐུའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད། བཞི་པ། གླུས་བསྐུལ་ནས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞེངས་པ་ནི། 3-440 རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གཙོ་བོ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་དང་། །ལྷ་མོ་མཚམས་མ་བཞི་པོ་ཡིས། །མགོན་མེད་པར་ནི་གཙོ་བོ་དང་། །འཕྲད་པར་འདོད་ན་གླུའི་བསྐུལ། །ཞེས་སོགས་པས། གང་ལ་བསྐུལ། གང་གིས་བསྐུལ། ཇི་ལྟར་བསྐུལ། བསྐུལ་བའི་དགོས་པ། བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། རྣམ་པ་ཐིག་ལེར་གནས་པ་ལའོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་བསྐུལ་བ་ནི། རྩ་ རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། ལྷ་མོ་གང་གིས་བསྐུལ་བར་མ་བྱུང་ཡང་། གུར་ལས། མཚམས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། ལྷ་མོ་མཚམས་མའི་བསྐུལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ ཡང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འབད་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། མཚམས་ མ་བཞི་ནི་ཚད་མེད་བཞི་དག་པ་ཡིན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་པས། དེ་ཡང་ངོ་བོ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་རྣམ་པ་གླུར་ཤར་བ་ཡིན་ཅིང་། གླུས་མཆོད་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བས་སོ། །གླུའི་ཚོགས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤླཽ་ཀ་བཞི་གསུངས་པའི་དོན་ནི། 3-441 པུཀྐ་སཱིས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཚུལ་གྱིས། ཤ་བ་རཱིས་གནད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཙཎྜ་ལཱིས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཡུང་མོས་ཐུགས་དགོངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་ བའོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་བཙུན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱེད་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཅས་ལས་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཤིག དེས་ཅི་བྱ་ན་པུཀྐ་སཱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྐྱབས་ སོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞལ་ཕྱག་གི་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་སྤོང་ལ། བདག་ལ་བདེ་ཆེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྦྱོར་བ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཙོ་བོ་ཁྱེད་མེད་ན་བདག་འགུམས་ཏེ་འཆི་བར་ འགྱུར་བས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཤིག ཇི་ལྟར་ན་སྟ
Chinese
意之识（yì zhī shí）即意之根，为金刚萨埵（jīn gāng sà duǒ）部。观想黑色等不清净之显现皆被净化，其本体为金刚萨埵之明点（thig le），以此净除之果，可得金刚之位。第五，如是之必要是：将二取之分别念全部收摄，于俱生之状态中安住，由此成为圆满次第之成熟因，且有证悟法身之义。 第四，以歌劝请而生起果位金刚持（jīn gāng chí）： 杰尊策摩（jié zūn cè mǒ）云：‘主尊请入明点中，四位明妃无怙主，欲与主尊相会合，当以歌声作劝请。’等等。劝请何者？以何劝请？如何劝请？劝请之必要？劝请后生起之方式。第一，劝请之对境是：本体为乐空无二之智慧，相为安住于明点者。第二，以何劝请？ 根本续（gēn běn xù）云：‘其后诸天女劝请。’虽如是说，然未说明以何天女劝请。古汝续（gǔ rǔ xù）云：‘当以明妃劝请。’明妃劝请之理由是：于果位时，如其未离法身之状态般，无勤成办二色身利益有情，是于道位时修持四无量心之果。四明妃即是四无量心之清净显现。 第三，以歌劝请：根本续云：‘以种种歌之供养。’等等。彼亦本体为无二之智慧，相为显现为歌。以歌供养之理由是：成为大乐智慧燃起之助伴。歌之聚会，根本续中宣说了四句诗之义： 布嘎萨（bù gā sà）（藏文：པུཀྐ་སཱིས་，梵文天城体：पुक्कसी，梵文罗马拟音：Pukkasī，汉语字面意思：布嘎萨）以大悲之心的方式；夏瓦ra（xià wǎ ra）（藏文：ཤ་བ་རཱིས་，梵文天城体：शबरि，梵文罗马拟音：Śabari，汉语字面意思：夏瓦ra）以要点等的方式；旃达力（zhān dá lì）（藏文：ཙཎྜ་ལཱིས་，梵文天城体：चण्डालि，梵文罗马拟音：Caṇḍāli，汉语字面意思：旃达力）以忆念先前誓言的方式；永摩（yǒng mó）（藏文：གཡུང་མོས་，梵文天城体：युङ्मो，梵文罗马拟音：Yuṅmo，汉语字面意思：永摩）以圆满成办心意的方式作劝请。 第一，杰尊吉多杰（jié zūn jí duō jié）（藏文：ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：हेवज्र，梵文罗马拟音：Hevajra，汉语字面意思：嘿日嘎）您欲从具有痛苦之因的有情中解脱，故请从明点中生起色身。如是作何？布嘎萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）对我及有情作救护。如何能舍弃面容手足之空性明点，请赐予我大乐之受用。第二，主尊您若不在，我将死亡，故吉多杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）您请生起果位法身。如何能舍弃
English
The mind consciousness is the mind faculty, belonging to the Vajrasattva family. Contemplating the essence of Vajrasattva as a bindu (thig le), which purifies all impure appearances such as blackness, leads to the attainment of the Vajra state as a result of purification. Fifth, the necessity of this is that all dualistic thoughts are gathered and placed equally in the innate state, thus becoming a ripening factor for the completion stage and having the necessity of realizing the meaning of Dharmakaya. Fourth, invoking with song and arising as the Vajradhara of fruition: Jetsun Tsemö said: 'Lord, please enter into the bindu, the four consorts without a protector, if you wish to meet the Lord, invoke with song.' And so on. What is invoked? By what is it invoked? How is it invoked? What is the necessity of invoking? How does it arise after being invoked? First, the object of invocation is: the essence is the wisdom of bliss and emptiness, the form is abiding in the bindu. Second, by what is it invoked? The Root Tantra says: 'Then the goddesses invoke.' Although it is said so, it does not specify which goddess invokes. The Gur Tantra says: 'The boundary goddess should invoke.' The reason for the boundary goddess's invocation is: in the state of fruition, just as it does not move from the state of Dharmakaya, effortlessly accomplishing the benefit of sentient beings with the two form bodies is the result of meditating on the four immeasurables in the stage of the path. The four boundary goddesses are the pure manifestations of the four immeasurables. Third, invoking with song: The Root Tantra says: 'With offerings of various songs.' And so on. That too, the essence is non-dual wisdom, the form is manifested as song. The reason for offering with song is: it becomes a companion for the blazing of great bliss wisdom. The gathering of songs, the meaning of the four shlokas spoken in the Root Tantra is: Pukkasī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the manner of great compassion; Śabari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the manner of key points and so on; Caṇḍāli (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the manner of remembering previous vows; Yuṅmo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) in the manner of completely fulfilling the intention. First, Kyedorje (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) you wish to liberate sentient beings from the cause of suffering, so please arise from the bindu into a form body. What should be done by that? Pukkasī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is refuge for me and sentient beings. How can this empty bindu of face and hands be abandoned, please bestow upon me the enjoyment of great bliss. Second, if you, the Lord, are not here, I will perish and die, so Kyedorje (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) please arise as the Dharmakaya of fruition. How can --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོང་པའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་སྤོང་ལ་དགོས་པ་རི་ཁྲོད་མ་བདག་གི་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་འབྲས་བུ་གྲུབ་ པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགའ་བཞིའི་གཙོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལམ་དུས་སུ་བདག་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའི་གོ་འཕངས་ལ་མགྲོན་དུ་གཉེར་ཞིང་ འགོད་པར་དམ་བཅས་ནས། ད་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ། སྟོང་ཉིད་ལ་བཞུགས་སམ་ཅི་སྟེ་བཞུགས་པ་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱོད་དང་བྲལ་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ཡང་མི་ནུས་པས། 3-442 གདོལ་པ་མོ་བདག་ནི་གཙོ་བོ་ཁྱེད་ཐིག་ལེ་ལས་བཞེངས་པར་ཞུ་བར་བགྱིད་དོ། །བཞི་པ་ནི། གཡུང་མོ་བདག་གིས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པར་ཤེས་ཀྱི་དེས་ན་གཙོ་ བོ་ཁྱོད་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བཞེངས་ཤིག དགོས་པ་ཁྱོད་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མེད་ན་གཡུང་མོ་བདག་གི་དྲན་པ་ཉམས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ བས་དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །མན་ངག་སྙེ་མར་གནས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་རུང་བ་མེད་པའི་ཚེ། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནར་གནས་ལ། ཡོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་སྐུར་སྣང་ ནས་དོན་མཛད་པ་དང་བསྟུན་ནས་གླུས་བསྐུལ་བར་འཆད། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོས། དེའང་འདི་ལྟར་བརྒྱལ་བ་ནི་བཞེངས་སུ་གསོལ་བར་བསྐུལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་ཀུན་ལ་གཟིགས་པ་ ཡིན་པས་གླུས་བསྐུལ་བ་ལྟར་ལྡང་བཞེངས་སུ་མི་བཏུབ་བམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འཇིག་ རྟེན་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་དག་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་གདུལ་བྱ་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་པར་འདོད་པའོ། ། 3-443 ཞེས་གསུངས་པས། སྔོན་སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ་ཚངས་པས་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཕུལ་ནས་ཆོས་གསུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ དང་མཚུངས་པའོ། ། ལྔ་པ་བསྐུལ་ནས་བཞེངས་པའི་ཚུལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཨྃ་དང་ཧཱུྃ་གི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །ཞབས་རྣམས་ས་ལ་འདེབས་པ་དང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྡིགས་ པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གླུས་བསྐུལ་བས་སྔོན་གྱི་དམ་བཅའ་དང་སྨོན་ལམ་དྲན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་སོང་། དེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ས་བོན་ཨྃ་དང་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར། དེ་ལས་འབྲས་ བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་བཞེངས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་རིགས་ཐ་མལ་གྱི་གནས་སྐབས་དེ། སས་རྟེན་ཆུའི་སྡུད་མེས་སྨིན་རླུང་གི་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ད
Chinese
为了消除凡夫的自性，显现明点的形象，祈愿山居母主的意愿能够结出果实。这是第一个祈愿。 第二个祈愿是：您是四喜之主，具有俱生之自性，当我在道上转化为嘿汝嘎（Heruka，愤怒尊）时，我曾发誓邀请一切众生进入那个果位并安住其中。现在，当我获得那样的能力时，您是安住于空性之中，还是不应安住？因为如果离开您，我甚至无法为众生做任何微小的利益。 因此，我，贱女母主，祈求您从明点中显现。 第三个祈愿是：我，年轻的母主，知道金刚（kyai dorje，时轮金刚）您的心是动摇的，因此，主尊您请显现为从一个本体幻化出多种形象的魔术。如果您的面容和手没有形象，我，年轻的母主，就会失去记忆，因此，请不要中断您的慈悲之流。 在口诀穗中，当没有适合调伏的众生时，就只安住于大乐之身。当有适合调伏的众生时，就显现为色身，并配合所要利益的事业，用歌来祈请。金刚顶说：‘那样昏厥并不是祈请显现，因为日夜六时都在看着一切，难道不能像用歌祈请一样地站起来显现吗？’对此，即使没有信心，佛的事业也是显现在所化众生的显现中。那是因为世间人认为世间行为是殊胜的，所以佛的事业也那样显现在所化众生面前。像那样想要在密咒道中修持的方法。 如是说，就像过去导师证悟成佛后，示现不转法轮时，梵天（Tsangpa）献上千辐金轮，祈请转法轮一样。 第五，祈请后显现的方式：根本续中说：‘嗡（藏文：ཨྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚大，从精液之形中显现，双足踏于地上时，威胁天与非天。’如是说，用歌祈请，以忆起先前誓言和愿力的力量，明点分成两半。那变成父尊和母尊的种子字嗡（藏文：ཨྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。由此显现出果，即金刚持父尊和母尊。那也是将所净化的普通凡夫之状态，以地为基础，水为聚集，火为成熟，风为增长。
English
In order to eliminate the nature of ordinary beings and manifest the form of Bindu, may the wishes of the mountain-dwelling mother be fulfilled. This is the first prayer. The second prayer is: You are the lord of the four joys, with the nature of co-emergence. When I transformed into Heruka (wrathful deity) on the path, I vowed to invite all sentient beings into that state and abide therein. Now, when I have obtained such power, do you abide in emptiness, or should you not abide? Because if I am separated from you, I cannot even do any small benefit for sentient beings. Therefore, I, the lowly mother, pray that you manifest from the Bindu. The third prayer is: I, the young mother, know that Vajra (kyai dorje, Kalachakra) your mind is wavering, therefore, Lord, please manifest as a magic trick that transforms from one entity into many forms. If your face and hands have no form, I, the young mother, will lose my memory, therefore, please do not interrupt your stream of compassion. In the Spike of Instructions, when there are no beings suitable for taming, one abides only in the body of great bliss. When there are beings suitable for taming, one appears as a form body and, in accordance with the activities to be benefited, one is urged with song. Vajradhara says: 'That fainting is not a request to manifest, because one is looking at everything six times day and night, can one not stand up and manifest as if urged by song?' To this, even if there is no faith, the activities of the Buddha appear in the appearance of the beings to be tamed. That is because worldly people consider worldly behavior to be supreme, so the activities of the Buddha also appear in that way to the beings to be tamed. Like that, wanting to practice the method in the mantra path. As it is said, just as in the past, when the teacher attained enlightenment and showed that he did not turn the wheel of Dharma, Brahma (Tsangpa) offered a golden wheel with a thousand spokes and requested him to turn the wheel of Dharma. Fifth, the way of manifesting after being urged: The Root Tantra says: 'The great Vajra of Om (藏文：ཨྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), manifests from the form of semen, and when the feet are placed on the ground, they threaten gods and non-gods.' As it is said, urged by song, with the power of remembering the previous vows and aspirations, the Bindu is divided into two halves. That becomes the seed syllables Om (藏文：ཨྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the father and mother. From this, the fruit, Vajradhara father and mother, manifest. That is also to make the state of ordinary beings to be purified, with earth as the basis, water as the gathering, fire as the maturing, and wind as the increasing. --------------------------------------------------------------------------------