Tibetan
ས། དེ་བརྒྱད་དུ་འདུས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། ཤར་དུ་གཏུམ་དྲག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཚིག་རིགས་རྣམས་མངོན་རྟོགས་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱ། གསུམ་པ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བསྲུང་འཁོར་ཐུན་མོང་བའི་ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ནང་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པ་དང་། 3-422 ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལས། ད་ལན་ཕྱི་མ་འདི་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཡིན། བཞི་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། མངོན་རྟོགས་ཡན་ལག་བཞིའི་དོན་རྣམས་དྲུག་པ་རུ་ཚིག་རིགས་ བདེ་རུ་བཏང་བ་ཡིན་པས། དྲུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསུངས་པས་ཤིན་དུ་ཡིད་ཆེས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ལུས་དང་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དགོས་པ། ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་དབང་དུ་སྡུད་པའི་དགོས་པ། གཏོར་མགྲོན་གྱི་གནས་ངེས་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ། གཞི་ལམ་འབྲས་ གསུམ་བསྲེས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ནི་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཅིང་། ལྷ་དགུ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཚད་མེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན། དག་བྱ་དག་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་ནི། དག་བྱ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་བརྒྱད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ། ནང་ལུས་ཀྱི་སྣ་བུག་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་བུ་ག་བརྒྱད་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། དེ་ལ་ཟུག་པའི་རྩ་བརྒྱད་ཤིང་བརྒྱད། 3-423 དེ་ནས་རྒྱུ་བའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། དེའི་ཞོན་པ་རླུང་བརྒྱད་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། དེ་དག་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྡན་པས། རི་དང་མེ་དང་། ཆུ་དང་སྤྲིན་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་དུར་ ཁྲོད་བརྒྱད་བརྒྱད་ན་ཚང་བ་ཡིན། དག་བྱ་ཕྱི་ནང་གི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འཁོར་གྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་ཆ་འདྲ་ཡང་ མ་དག་པ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་གཞི་རྙེད་མ་རྙེད། བདེ་མི་བདེ། སྙན་མི་སྙན། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ སྦྱོང་བ་ཡིན། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག ཆུ་བརྒྱད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག ཤིང་བརྒྱད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་རྣམ་པར་དག སྤྲིན་བརྒྱད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རྣམ་པར་དག མེ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག ཆུ་
Chinese
其次，这八个聚集之处是八大尸林（藏文：དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་），即东方凶猛尸林等。应如实观照它们的词句含义。 第三，禅修的地点：在保护轮之外禅修，在共同保护轮之内、非共同之外禅修，在非共同之内、法生之外禅修，在法生之内、宫殿之外禅修。这次我们选择最后一种方式进行禅修。 第四，禅修的方式：四支观想的意义已在第六支中简化，因此按照第六支的方式进行禅修。正如《胜乐金刚空行海》第十八章所说，这种方式非常值得信赖，加持力巨大。 第五，禅修的必要性：为了彻底净化身体和轮回，为了掌控诸神和精灵，为了确定食子供养的位置，以及为了融合基础、道路和结果并加以实践。尸林是为了理解轮回的净化对象，宫殿是为了展示三十七道品这一净化的道路，九尊神是为了象征五种智慧和四无量心等净化的结果。 介绍净化对象和净化者的方式：净化对象分为内外两种。首先，外在的八个方向和四个角落显现为八大尸林。内在的，将两个鼻孔合为一个，形成八个孔穴，即八大尸林。扎根于此的八条脉是八棵树。然后，流动的八种意识是八个方向的守护者。它们的坐骑是八种风，即八个田野的守护者。它们与五大元素相结合，因此山、火、水、云和佛塔等都完整地存在于八大尸林中。 净化内外八大尸林的方法是：宫殿周围的八大尸林。虽然它们与不净的显现相似，但实际上并非不净之物，而是智慧的显现。这些是净化的基础，无论是否获得，无论苦乐，无论悦耳与否，无论是赞美还是诽谤，都是为了净化世间的八法。 此外，八大尸林是八尊佛的住所，完全清净。八条河流是大慈悲的完全清净。八棵树是菩提树的完全清净。八朵云是菩提心的完全清净。八团火焰是诸佛智慧的完全清净。
English
Secondly, the eight gatherings are the eight great charnel grounds (Tibetan: དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་), such as the fierce charnel ground in the east. Their meanings should be contemplated as they are. Third, the place of meditation: meditating outside the protection circle, meditating inside the common protection circle but outside the uncommon, meditating inside the uncommon but outside the Dharma origin, and meditating inside the Dharma origin but outside the palace. This time, we choose the last method for meditation. Fourth, the method of meditation: The meanings of the four-limbed realization have been simplified in the sixth, so meditate according to the sixth. As stated in the eighteenth chapter of 'Hevajra Dakini Ocean', this method is very trustworthy and has great blessings. Fifth, the necessity of meditation: to completely purify the body and samsara, to control gods and spirits, to determine the location of the offering feast, and to integrate and practice the base, path, and result. The charnel ground is for understanding the state of purification of samsara, the palace is for showing the thirty-seven factors of enlightenment as the path of purification, and the nine deities are for symbolizing the five wisdoms and four immeasurables as the result of purification. The way to introduce the object of purification and the purifier: The object of purification is divided into inner and outer. First, the eight directions and four corners appear as the eight great charnel grounds. Internally, the eight holes formed by combining the two nostrils into one are the eight great charnel grounds. The eight channels rooted in them are the eight trees. Then, the eight consciousnesses that flow are the guardians of the eight directions. Their mounts are the eight winds, which are the guardians of the eight fields. They are combined with the five elements, so mountains, fire, water, clouds, and stupas are all complete in the eight great charnel grounds. The method of purifying the eight outer and inner charnel grounds is: the eight charnel grounds around the palace. Although they resemble impure appearances, they are not actually impure but are appearances of wisdom. These are the basis for purification, whether gained or not, whether pleasant or unpleasant, whether pleasing or not, whether praised or blamed, to purify the eight worldly dharmas. Furthermore, the eight charnel grounds are the residences of the eight Buddhas, completely pure. The eight rivers are the complete purity of great compassion. The eight trees are the complete purity of the Bodhi tree. The eight clouds are the complete purity of the Bodhi mind. The eight fires are the complete purity of the wisdom of the Buddhas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྒྱད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག །ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་རབ་བདུན། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་རྣམས་ ཉན་ཐོས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཞི་པ་ནང་གི་རྣམ་གཞག་ནི། འདིར་ཕར་མ་གཅིག་པའི་ལུགས་ཏེ། མཐོ་དམན་མེད་པའི་ལྷ་སྣམ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན། ཆ་ཕྲན་ལྔ་ཆ་ཡོད་པ། དབུས་སྔོ་བའི་དབུས་སུ་ཡུ་བ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ། 3-424 རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ནང་ཁེབས་པ། པདྨའི་ཁ་དོག་ནི་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་གསུངས་ཀྱང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཕྱོགས་བཞི་དམར་ལ་མེ་རླུང་སེར། །དབང་ལྡན་སྔོ་ལ་བདེན་བྲལ་ལྗང་། །ཞེས་པའམ། ཡང་ལྷ་མོའི་ ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའམ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་མདོག་དང་མཚམས་མཛེས་མཚོན་རྣམས་གང་མོས་བྱ། པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཉི་མ། འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོརརེ་རེ། གཙོ་བོའི་གདན་ནི་རྩ་རྒྱུད་ ལས། ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་དང་། བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་ཉིད། །ཅེས་པས་བསྟན། དེ་ཡང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཕུང་པོའི། ལྷའི་བུའི། འཆི་བདག་གི ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཞིའི་ངོ་བོ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ ཚངས་པ་སེར་པོ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དཀར་པོ། ཉེ་དབང་ནི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདུད་སྡིག་ཅན་སྔོན་པོ། དྲག་པོ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནག་པོ་རྣམས་གདོང་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ། ཐལ་ མོ་སྦྱར་བ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཚངས་པ་དབང་པོ་ཉེ་དབང་དྲག །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་ནོར་བདག་ཉིད། །བདེན་བྲལ་དང་ནི་ཐག་བཟང་རིས། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་གདན། །ཞེས་གསུངས་ པས། དེ་དག་ཀྱང་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཚངས་པ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་པོ། ཁྱབ་འཇུག དབང་ལྡན་གྱི་དྲག་པོ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་སྲིན་པོ། ལྷ་མིན་གྱི་དབང་པོ་ཐག་བཟང་རིས་ཏེ་བརྒྱད། 3-425 འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་འགོད། གཙོ་བོའི་གདན་དུ་བདུད་བཞི་གདིང་བ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་མཚོན། འཁོར་རྣམས་དྲེགས་པ་ཅན་བརྒྱད་མནན་པ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྩེ་མོས། གདན་ བརྒྱད་བསྒོམ་པ་བདུད་བཞི་དང་། །འབྱུང་བཞི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་རྟགས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྦྱང་གཞི་ས་ཁམས། གཟུགས་ཕུང་། མིག་དབང་། མིག་གི་རྣམ་ཤེས། གཏི་མུག སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བག་ཆགས་སེམས་སྣང་ དང་བཅས་པ། སྦྱོང་བྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་གིས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པས། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་འདས་བསྲེས་ནས་ལམ་བྱེད་བཞིས་ཉམས་སུ་ ལེན་པ་ཡིན། ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ནཱི་ལ་ཡ་ཕོ་བྲང་། བཛྲ་རྡོ་རྗེ། སྭཱ་བྷཱ་ཝ་རང་བཞིན། ཨཏྨ་ཀོ྅་བདག ཨ་ཧཾ་ངའོ
Chinese
八大慈悲怙主极喜悦，八方护法与七如来，至尊弥勒及八大菩萨，八大护地神皆清净。 第四，关于内在的结构：这里是胜乐金刚坛城唯一的法则，没有高低的坛城，具有各种颜色的天衣，具有五种微小部分。中央是蓝色的，中央有一个具有单一微小部分的茎的八瓣莲花，被金刚墙所覆盖。虽然莲花的颜色有很多不同的说法，但在《总集经》中说：‘四方红色，火风黄色，自在蓝色，真性空绿色。’或者与天女的颜色相符，或者根据各方颜色和方位装饰，随你喜欢。莲花中心的中央是太阳，每片花瓣上都有一个月亮。主尊的坐垫在根本续部中说：‘坐在太阳上’，并表明‘同时压制四魔’。也就是说，在太阳之上，是蕴魔、天子魔、死魔、烦恼魔四魔的本体，即色界的黄色梵天，白色天帝因陀罗，近边是自在天的恶魔，蓝色，凶猛的是黑色大自在天，面朝上，双手合十。天女们的坐垫在根本续部中说：‘梵天、天帝、近边、凶猛者，阎罗王和财神，真性空和善友。’高里等人的坐垫。因此，他们也是欲界的梵天，东方的天帝，遍入天，自在天的凶猛者，南方的阎罗王，西南的罗刹，非天的天帝善友等八位，依次安放在八瓣莲花的坐垫上。主尊的坐垫上铺着四魔，象征着降伏四魔。眷属们压制着八大傲慢者。至尊顶髻说：‘观想八个坐垫是舍弃四魔和四大的分别念的象征。’ 所净化的对境是地界、色蕴、眼根、眼的意识、愚痴、包含器世间习气的心识显现。通过观想本尊和坛城来转变，所获得的清净结果是获得毗卢遮那佛的体性和坛城。这也是将轮涅和合，通过四种方法来修持。应当念诵增长我慢的咒语：嗡 萨瓦 达他嘎达 所有的如来 尼拉亚 宫殿 瓦吉拉 金刚 斯瓦巴瓦 自性 阿特玛 自身 阿航 我。
English
The eight great compassionate lords are delighted, the eight directional guardians and the seven Buddhas, the venerable Maitreya and the eight Bodhisattvas, and the eight protectors of the land are all pure. Fourth, regarding the internal structure: Here is the unique principle of the Chakrasamvara mandala, a mandala without high or low, with celestial garments of various colors, possessing five subtle parts. The center is blue, and in the center is an eight-petaled lotus with a single subtle part of the stem, covered by a vajra enclosure. Although there are many different descriptions of the lotus's color, the 'Compendium of Sources' states: 'The four directions are red, fire and wind are yellow, the powerful one is blue, and true emptiness is green.' Or it may correspond to the colors of the goddesses, or decorate according to the colors of each direction and intermediate points, as you wish. In the center of the lotus is the sun, and on each of the eight petals is a lunar disc. The main deity's seat is described in the root tantra as: 'Sitting on the sun,' and indicates 'simultaneously suppressing the four maras.' That is, above the sun are the essence of the four maras: the Skandha Mara, the Devaputra Mara, the Yama Mara, and the Klesha Mara, which are the yellow Brahma of the Form Realm, the white Indra, the near one is the sinful demon of Paranirmita-vasavartin, blue, the fierce one is the black Mahadeva, facing upwards, with palms joined. The seats of the goddesses are described in the root tantra as: 'Brahma, Indra, the near one, the fierce one, Yama and Kubera, true emptiness and good friend.' The seats of Gauri and others. Therefore, they are also the Brahma of the Desire Realm, the Indra of the East, Vishnu, the fierce one of Shiva, Yama of the South, the Rakshasa of the Southwest, the Asura Indra, the good friend, the eight, placed sequentially on the seats of the eight petals. The four maras spread on the main deity's seat symbolize the subduing of the four maras. The retinue suppresses the eight arrogant ones. The venerable Tsemö says: 'Meditating on the eight seats is a symbol of abandoning the conceptual thoughts of the four maras and the four elements.' The objects to be purified are the earth element, the form aggregate, the eye sense, the eye consciousness, ignorance, and the mind's appearance, including the habitual tendencies of the container world. By transforming through visualizing the deity and the mandala, the purified result obtained is the attainment of the nature and mandala of Vairochana. This is also integrating samsara and nirvana, practicing through the four methods. The mantra for increasing pride should be recited: Om Sarva Tathagata all the Thus-gone-ones Nilaya palace Vajra vajra Svabhava nature Atma self Aham I. --------------------------------------------------------------------------------