Tibetan
ས་སྒོ་འགྲམ་གཡས་གཡོན་གྱེས་པའི་མཚམས་སུ་ཉིས་པྲལ་མའི་ཚུལ་དུ་དཔངས་ཆ་ཆེན་གཅིག་ཞེང་ཆ་ཆེན་གཅིག་པ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་མ་བྲིས་ པ་རྣམས་འཇུག ལྔ་པ་རྟ་བབ་ནི། སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་གཉིས་མ་གཅིག་མ་རྣམས་ལས་འདི་ཕྱི་མ་ཡིན། དེ་ལ་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་དང་བཞི་མ་གཉིས་ལས། འདི་བཞི་མ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སྒོ་ལོགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་བར་གདོང་དུ་བཞག་པའི་ཕྱི་ཟུར་བཞིར་སྦོམ་དུ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་དཔངས་སུ་ཆ་ཕྲན་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པའི་ཀ་བ་བཞི་བཞི་བཙུགས་ལ། 3-418 དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཀ་བ་དང་ཞེང་དཔངས་མཉམ་པའི་ཀ་རྒྱན་དར་དཔྱངས་གི་རྣམ་པ་ཅན་རེ་རེ་ཡོད་པ། ཀ་བ་བཞི་བཞི་མུན་སྣམ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབ་སྣམ་བུ་བཞི་ཡོད་ པའི་དཔངས་ཐམས་ཅད་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ། འོག་མའི་སྲད་བུ་ཆ་ཆེན་བཞི་པ། སྟེང་མ་རྣམས་རིམ་གྱི་འོག་མ་ལས་གཡས་གཡོན་དུ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེས་ཐུང་བ། སྟེང་མ་ལ་ཆ་ཕྲན་བཅུ་ཡོད་ པའི་སྣ་གཡས་གཡོན་སྒོ་ལོགས་ཀྱི་རྩིག་པའི་ཕྱི་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ། དེས་ན་གཡས་གཡོན་རྣམས་ལ་བང་རིམ་བཞི་པ་མདུན་ངོས་མཉམ་པོར་ཡོད་པའི་དབུས་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྒྱབ། བར་གདོང་ལ་ མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་འཕྱང་བ། སྣམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དཀར་དམར་སྔོ་སེར་བཞི་བྱེད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དག་པས་རྟ་བབ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། སྣམ་བུ་ སྟེང་མའི་དབུས་སུ་པདྨ་རྒྱར་ཆ་ཕྲན་གཉིས། དཔངས་ཆ་ཕྲན་གཅིག་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་འཁོར་ཞེང་ཆ་ཕྲན་གཉིས། རྩིབས་བཅུའམ་བརྒྱད་པ་དེའི་སྟེང་དུ་གདུགས་རྒྱར་ཆ་ཆེན་གཅིག་དང་དཔངས་ཆ་ཕྲན་ཕྱེད་ པ། པདྨའི་གཡས་གཡོན་དུ་ཆ་ཕྲན་རེ་རེ་དོར་བའི་སར་རི་དྭགས་ཀྲིཥྞ་དང་རུ་རུ་གཉིས་ཆོས་འཁོར་ལ་མིག་བལྟ་བ། སྒོ་ཁང་དང་ཐོག་ཕུབ་གོང་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུང་དུ་མཛེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱན་གདུགས་དང་། 3-419 རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། རྔ་གཡབ་དང་། ཟླ་ཚེས་ལ་སོགས་པ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པ། དེ་དག་གི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཐབས། ཉི་མ་ཤེས་རབ་སྟེ་ ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྭ་ཉི་ཤུ་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རི་བོ་ཉི་ཤུ་འཇོམས་པར་མཚོན། རྭ་བཅུ་གཉིས་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་ པ་མཚོན། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་གྲུ་ བཞི། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་ནི་སྒོ་བཞི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་རྟ་བབ་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་སྒོ་ཁྱུད་བཞི། དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔ་ནི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ ལྔ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞི་ནི་ཁ་ཁྱེར་བཞི། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་
Chinese
在门框左右分开的地方，以半月形的方式，有一个高度和一个宽度都很大的结构。上面画着诸佛的标志。 第五个是马落（Rta bab，门上的横梁装饰）：在三跨、两跨、一跨的门中，这不是后一种。在十一块布和四块布的装饰中，这是四块布的。在门框的外面，每个小部分之间都留有空隙，四个角上都竖立着柱子，每个柱子都加粗了一小部分，高度为五小部分。 在柱子的外面，有与柱子宽度和高度相同的柱饰，呈悬挂的帷幔状。四个柱子都带有黑暗的布幔，上面有四个马落布幔，总高度为一小部分。下面的线绳有四大块。上面的线绳比下面的线绳左右各短一小部分。最上面的线绳有十小部分，左右两端与门框墙壁的外侧齐平。因此，左右两侧都有四层台阶，正面平齐，中间是大象的背部。中间的空隙处悬挂着珍珠网和半网。布幔的颜色有白、红、蓝、黄四种，这体现了通过禅定获得纯净的马落的含义。在最上面的布幔中央，有一个莲花，宽度为两小部分，高度为一小部分。莲花上面有一个法轮，宽度为两小部分，有十根或八根辐条。法轮上面有一个伞盖，宽度为一大块，高度为半小部分。在莲花的左右两侧，各减少一小部分的地方，有黑天鹿和麅鹿，眼睛注视着法轮。门廊和上层屋顶的所有部分都装饰着伞盖等短小的装饰物。 装饰物包括伞盖、胜幢、幡旗、拂尘和月牙等。这些装饰物的本质是：各种莲花是方便，太阳是智慧，即方便与智慧的结合。二十个角的金刚杵代表摧毁二十种有身见山。十二个角的金刚杵代表十二缘起的完全清净。宫殿代表自心完全清净，显现为宫殿的形态。心的功德，即诸法平等性，体现为正方形。四种解脱之门体现为四个门。四种正断体现为四个马落。四种神足体现为四个门拱。五根和五力体现为五层墙壁。四念住体现为四个角楼。八正道
English
At the point where the door frame splits to the left and right, in a semi-circular fashion, there is a structure with both a great height and a great width. On it are painted the marks of the Thus-Gone Ones (Tathāgata). The fifth is the 'Horse Landing' (Rta bab, lintel decoration): Among the three-span, two-span, and one-span doors, this is not the latter. Among the eleven-cloth and four-cloth decorations, this is the four-cloth one. On the outside of the door frames, with a small gap between each small part, pillars are erected at the four outer corners, each thickened by a small part, with a height of five small parts. Outside the pillars, there are pillar decorations with the same width and height as the pillars, in the form of hanging curtains. The four pillars all have dark cloth hangings, and on top of them are four 'Horse Landing' cloths, with a total height of one small part. The lower cords have four large parts. The upper cords are each shorter by one small part to the left and right than the lower cords. The uppermost cord has ten small parts, with the left and right ends flush with the outer sides of the door frame walls. Thus, there are four tiers on the left and right, with the front side flush, and in the middle is the back of an elephant. In the middle gap hang pearl nets and half-nets. The colors of the cloths are white, red, blue, and yellow, which embodies the meaning of achieving pure 'Horse Landing' through meditation. In the center of the uppermost cloth, there is a lotus with a width of two small parts and a height of one small part. Above the lotus is a Dharma wheel with a width of two small parts and ten or eight spokes. Above the Dharma wheel is an umbrella with a width of one large part and a height of half a small part. To the left and right of the lotus, at the places reduced by one small part each, are the Krishna deer and the Ruru deer, with their eyes gazing at the Dharma wheel. All parts of the porch and upper roof are decorated with short ornaments such as umbrellas. The ornaments include umbrellas, victory banners, flags, fly-whisks, and crescent moons. The essence of these ornaments is: various lotuses are skillful means (Upāya), the sun is wisdom (Prajñā), that is, the union of skillful means and wisdom. The twenty-pointed vajra represents the destruction of the twenty mountains of the view of the aggregates (Skandhas). The twelve-pointed vajra represents the complete purification of the twelve links of dependent origination (Pratītyasamutpāda). The palace represents the complete purification of one's own mind, appearing in the form of a palace. The qualities of the mind, that is, the equality of all phenomena, are embodied in the square shape. The four doors of liberation are embodied in the four doors. The four right abandonments are embodied in the four 'Horse Landings'. The four legs of miraculous power are embodied in the four arches. The five faculties and five powers are embodied in the five layers of walls. The four mindfulnesses are embodied in the four corner towers. The Noble Eightfold Path --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བརྒྱད་ནི་ཀ་བ་བརྒྱད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་ བ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གི་གནས། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དང་། དུད་འགྲོའི་གླིང་བར་གྱི་མུན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། 3-420 མིའི་གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན། ལྷ་མིན་གྱི་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་མ་དག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་ རྩ་བདུན། རྣམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པར་སྒྱུར་ནས་བསྒོམ། སྒྲ་དོན། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས། སྒྲ་དོན་དེར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ། སྒོམ་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་ མགོན་པོ་རོལ། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཞེས་ནི་མངོན་པར་མཛོད། །ཞེས་དང་། སམ་ཊི་ལས། རྡུལ་བྲལ་གནས་ལ་རྩུ་ཏ་གནས། །ཨུཪྻན་ཨ་ཥོ་ཀ་ནི་གནས། །ཀོང་ཀ་ཎ་རུ་ཟླ་ བའི་སྙིང་། །ཨཥྚ་ཧ་སར་ཀ་ལ་པ། །ཀ་ཎ་ཛ་ཙ་གནས་རི་ཏྲ། །ལྷ་མོའི་མཁར་དུ་བྷ་ཏྲ་གནས། །ཛ་ཡ་དྷ་རས་གསེར་ཤིང་གནས། །ཞེས་ཚིག་རྐང་བརྒྱད་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཤྭ་ཏ་ཏི་ཤྭ་ས་ན་རོ། པ་ཏི་གནས་ཏེ་གནས་སོ། །གནས་པའི་ཚུལ་རོའི་བྱེད་ཚུལ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་བྱེད་དེ། རོ་མགོ་མེད་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་། དཔྱངས་པས་ལངས་པ་ དང་། འགྱེལ་བས་ཉལ་བ་དང་། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོད་པའི་འདུག་པའི་བྱ་རྣམས་བྱེད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་ཇི་ཙམ་ནས་བྱུང་ན་རྩོད་དུས་མགོ་ཟུག་པའི་ཚེ་མི་རྣམས་མིག་སེར་བྱས་ཏེ། ཕན་ཚུན་གསད་པའི་རོ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བསྐྱལ་བ་རྣམས་བྱ་ཁྱི་རྣམས་ཀྱི་རྨ་བྱས་པའི་རླངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་སྤྲིན་བརྒྱད་ཆགས། 3-421 དེ་དག་ལས་ཆར་བབས་པས་མཚོ་བརྒྱད་ཆགས། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ཆགས། དེ་དག་གི་བཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤིང་བརྒྱད། དེ་དག་གི་རྩ་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། ཡལ་ག་ ལ་གནས་པའི་ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད། སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་བའི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། དེ་དག་གིས་མེ་བཏང་བས་མེ་བརྒྱད། དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཞེངས་པའི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད། གཞན་ཡང་གནས་དེ་ཉིད་ དུ་འདྲེ་དང་སྲིན་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་ཤ་ཟ་དང་འབྱུང་པོ་དང་སྨྱོ་བྱེད་དང་བརྗེད་བྱེད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་གནས་སོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མཁའ་འགྲོ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་བཞུགས་པའི་ཡུལ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འདུས། དེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདུ
Chinese
八者为八根（含义待考）。菩提之支七者，如网、半网、花鬘等，是坛城的庄严。此外，还有寒热地狱之处，饿鬼之城荒凉之地等，以及畜生洲际之间的黑暗等。 人间的四大部洲和附属小洲，阿修罗的山腹空洞，色界十七处住所等，所有这些不净的轮回之处，其本体皆转化为三十七道品（菩提之方），外相则观想为坛城的形象。声音的意义在于，于何处禅修，以及在那里禅修的方式，还有禅修的必要性。 首先，如根本续中所说：‘于尸林中，怙主嬉戏。’以名为‘气息运行’之理，应了知尸林之义。又如《桑提》中所说：‘无尘之处为卒塔处，乌仗那、阿输迦是处所，刚嘎那为月之精华，阿ష్ట哈萨为嘎拉巴，嘎那匝匝是瑞处，天女之城为巴札处，匝雅达拉为金树处。’以八句偈颂依次显示。 其次，声音的意义是：‘Śvāta ti śvāsa na ro，pati gnasti te gnaso。’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Śvāta ti śvāsa na ro，pati gnasti te gnaso。）安住的方式是，‘罗’的行为方式有四种：无头的贪恋，悬挂而立，倾倒而卧，以及在木桩上移动的坐姿。 至于尸林是如何产生的呢？争斗时期，人们因贪嗔而头痛，怒目相视，互相残杀，尸体被抛向四面八方，被鸟和狗撕咬，其血肉化为蒸汽升腾到空中，形成八朵云彩。 这些云彩降下雨水，形成八个湖泊。湖泊中住着八条大龙。龙的涎沫滋生出八棵树木。树根处住着八位护方神。树枝上住着八位护田神。在行为中游走的有八大成就者。他们点燃火焰，形成八堆火焰。他们为了利益众生而建造了八座佛塔。此外，在这个地方，还有无数的邪魔、罗刹、夜叉、食肉鬼、起尸鬼、癫狂者、遗忘者、空行母等安住。’这是瑜伽士对尸林的证悟。 总的来说，在赡部洲有七十二个空行母居住的地方，共有七万二千个。这些地方汇聚为三十二处，又汇聚为二十四处，再汇聚为十二处。
English
The eight are the eight roots (meaning to be examined). The seven branches of enlightenment, such as nets, half-nets, flower garlands, etc., are the ornaments of the mandala. Furthermore, there are the places of hot and cold hells, the desolate places of the cities of pretas, and the darkness between the continents of animals, etc. The four great continents and subcontinents of humans, the hollows of Mount Meru of the Asuras, the seventeen abodes of the Form Realm, etc., all these impure places of samsara, their essence is transformed into the thirty-seven factors of enlightenment (towards enlightenment), and their appearance is visualized as the form of a mandala. The meaning of the sound is where to meditate, how to meditate there, and the necessity of meditation. First, as stated in the Root Tantra: 'In the charnel ground, the protector frolics.' By the principle called 'the movement of breath,' one should understand the meaning of the charnel ground. Also, as stated in the Samti: 'The place free from dust is the place of the stupa, Uddiyana and Ashoka are the places, Kanggana is the essence of the moon, Ashta Hasa is Kalapa, Kana Dza Tsa is the place of wealth, the city of the goddess is the place of Bhatra, Zaya Dhara is the place of the golden tree.' It is shown sequentially with eight verses. Secondly, the meaning of the sound is: 'Śvāta ti śvāsa na ro, pati gnasti te gnaso.' The way of dwelling is that the way of acting of 'Ro' has four ways: attachment without a head, standing by hanging, lying down by falling, and the actions of sitting moving on a wooden stake. As for how the charnel ground came about? In times of strife, when people have headaches due to greed and anger, they glare at each other and kill each other. The corpses are thrown in all directions, torn by birds and dogs, and their flesh and blood turn into steam and rise into the sky, forming eight clouds. These clouds rain down, forming eight lakes. Eight great dragons live in the lakes. The saliva of the dragons gives rise to eight trees. Eight guardian deities dwell at the roots of the trees. Eight field-guarding deities dwell on the branches. Eight great accomplished ones roam in action. They ignite fires, forming eight piles of fire. They build eight stupas for the benefit of sentient beings. Furthermore, in this place, countless demons, rakshasas, yakshas, flesh-eaters, bhutas, madmen, forgetters, dakinis, etc., dwell.' This is the yogi's realization of the charnel ground. In general, in Jambudvipa, there are seventy-two thousand places where dakinis reside, totaling seventy-two thousand. These places converge into thirty-two places, then converge into twenty-four places, and then converge into twelve places. --------------------------------------------------------------------------------