Tibetan
ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། འཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ། དམ་ཚིག་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་པ། སྒྲུབ་ པའི་རྒྱལ་པོ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ། བསམ་པའི་ཤེས་རབ། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། 3-34 ནང་ཀྲི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་སྟེ། བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གསུམ་ནང་གི་ཕྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། ནང་གི་ནང་མཧཱ་ཡོ་ག ཨ་ནུ་ཡོ་ག ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཐེག་དགུའི་དོན་ལ་མཁས་པ། ལྟ་སྤྱོད་མ་འཁྲུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་དག་དོན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདེངས་ལྡན་འགྱུར། །སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་ཐབས་སུ་སྤྱོད། །འཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་སྙིང་རྗེ་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་སྒྲོལ། །སྒྲུབ་པ་གཉིས་མེད་རྒྱལ་ པོ་འགྲུབ། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཕྱི་ནང་བཀའ་བརྒྱུད་དོན་ལ་མཁས། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པའི་སྤྱོད་པ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ལུང་འགྲེལ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་ གསུམ་ནན་དུ་བྱས་ན། རང་ལ་སྐྱོན་དང་འདྲེས་པ་བསལ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཚང་དུ་འོང་ངོ་། །གསུམ་པ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པ་སྤངས་པ་ དང་། ལྡན་པ་བཙལ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་ལ་མི་དད་པ་དང་བྱེ་བྲག་བླ་མ་ལ་མི་གུས་པ། རྐུན་མ་དང་བརྫུན་ལ་མཁས་པ། སྨྲ་མཁས་ཀྱང་ཐབས་སྡུག་པས་དོན་མི་འགྲུབ། 3-35 སྙིང་ཆུང་བས་བཟོད་མེད་སྤྲོ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་རྣམས་སྤང་དགོས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དད་མེད་བླ་མ་ལ་མི་གུས། །བྱི་ལ་ནོར་ཆུད་བསླུ་བྲིད་མཁས། །སྨྲ་མཁས་ཐབས་སྡུག་ཟོལ་མ་ལ། །སྙིང་ སྒོར་ཆུང་ཡང་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཙལ་བ་ནི། སློབ་མ་གཙང་སྦྲ་དང་ཆེ་བ། འཇིགས་མེད་དཔའ་བརྟུལ་ཆེ་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དད་ཅིང་སེམས་ངང་རྒྱུད་ རིང་བ། སྒྲུབ་རྫས་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱེད་ཅིང་། ཡུན་རིང་འགྲོགས་ཀྱང་ངལ་སྡུག་བཟོད་ནུས་པ། མགར་བ་དང་བཤན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་རིགས་བཙུན་རྒྱུད་བཟང་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་གཡོག་ཏུ་ གསུངས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་གཙང་སྦྲ་དཔའ་བརྟུལ་ཆེ། །དད་ལྡན་ངང་རྒྱུད་རིང་བ་དང་། །དཔའ་འཛངས་འགྲོགས་ཀྱང་སྐྱོ་དུབ་མེད། །རིགས་བཙུན་རྒྱུད་བཟང་སྒྲུབ་པའི་གཡོག །ཅེས་གསུངས་པའོ། །བཞི་པ་རྫས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ནི། རྒྱས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། མནན་སྲེག་འཕང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ནི་འདིར་
Chinese
以方便摄持，事业无碍，以慈悲心行利益众生之事。将誓言烦恼觉悟为智慧。实修之王，方便与智慧无二双运，实修大手印。以听闻之智慧、思惟之智慧、禅修之智慧，通达声闻、缘觉、以及波罗蜜多乘。 内三瑜伽：事瑜伽、行瑜伽、瑜伽瑜伽，此为外三乘；内三乘为：嘛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，通达方便与智慧无二之续部，精通九乘之义。见行不谬，了知密咒之行持，此乃真实义之瑜伽士。如《普巴金刚涅槃续》所云： 真实义之瑜伽士，具足无二之定解，行持广大之方便，事业无碍行慈悲，誓言烦恼解脱五毒，实修无二之王成就，圆满执持三种智慧，精通内外教言之义，了知密咒之行持。 是故，若能于经续、教言、口诀等，勤修闻思修三学，则能遣除自身之过患，圆满未具之功德。第三、眷属圆满：舍弃不具功德者，寻觅具足功德者。首先，于总的方面，不信三宝，于特别的方面，不敬上师，精通偷盗与欺骗，虽善言辞却因方法拙劣而不能成事。 心胸狭窄，不耐烦，懈怠等等，皆应舍弃。如续部所云：不信者，不敬上师，如猫盗物，精于欺骗，善于言辞，方法拙劣，虚伪之人，心胸狭窄者，皆不应亲近。 其次，寻觅具足功德者：弟子应具清净与伟大，无惧且勇猛，对实修者具足信心，心性善良且有耐心，不浪费实修之物品，长久相处亦能忍受劳苦，非屠夫等种姓低劣之人，应为种姓高贵、血统优良者，此乃实修之侍者。如《秘密续》所云：弟子清净且勇猛，具足信心且有耐心，勇敢聪慧，相处不觉疲惫，种姓高贵，血统优良，乃实修之侍者。 第四、受用圆满：用于息增怀诛，坛城修法，灌顶，以及焚烧，抛掷朵玛等等之物品，此处不赘述。
English
Held by skillful means, activities are unimpeded, using compassion to benefit sentient beings. Realizing afflictions as wisdom through vows. King of practice, the union of skillful means and wisdom, practicing Mahamudra. With the wisdom of listening, the wisdom of thinking, and the wisdom of meditating, understanding the Shravakas, Pratyekabuddhas, and the Paramita Vehicle. Inner Kriya, Upa, Yoga: the three outer vehicles among the three tantras of Action, Performance, and Yoga. The inner ones are Maha Yoga, Anu Yoga, Ati Yoga: the tantra of non-duality of skillful means and wisdom, skilled in the meaning of the nine vehicles. The view and conduct are not mistaken, knowing the conduct of mantra. This is the yogi of the true meaning of self. From the Purba Nirvana Tantra: The yogi of the true meaning is confident and unwavering in non-duality. Conduct is practiced as great skillful means. Activities are unimpeded, practicing compassion. Vows liberate the five poisons of affliction. The king of non-dual practice is accomplished. The three wisdoms are fully grasped. Skilled in the meaning of the outer and inner teachings. Knowing the conduct of mantra practice. Moreover, if one diligently practices the three studies of listening, thinking, and meditating on the sutras, tantras, commentaries, instructions, and oral teachings, one can eliminate one's own faults and perfect the incomplete qualities. Third, the perfection of the retinue: abandoning those who do not possess qualities and seeking those who possess them. First, in general, not believing in the Three Jewels and, in particular, not respecting the lama, being skilled in theft and lies, being eloquent but failing to accomplish anything due to poor methods. Being small-minded, impatient, and lazy, etc., are all to be abandoned. As the tantra says: 'Do not rely on those who lack faith, do not respect the lama, are like cats stealing things, are skilled in deception, are eloquent but have poor methods, are hypocritical, and are small-minded.' Second, seeking those who possess qualities: the disciple should be pure and great, fearless and courageous, have faith in the practitioner, be kind and patient, not waste the materials for practice, and be able to endure hardship even after a long time. Those who are not butchers or of low caste, but of noble lineage and good blood, are said to be servants for practice. As the Secret Tantra says: 'The disciple is pure and courageous, has faith and patience, is brave and intelligent, does not feel tired even after being together for a long time, is of noble lineage and good blood, and is a servant for practice.' Fourth, the perfection of substances: the substances for enriching activities, mandala practice, empowerment, and burning, throwing offerings, etc., are not elaborated here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་བྲིས་པས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་བདུད་རྩི་འོད་ཅན་ནས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། རང་གི་མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་གྱི་རྟེན་གང་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྐུ་ལུགས་མའམ་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་ཅན་གྱི་མདུན་དུ་འདིའི་གཏོར་མ་སྟོད་ཟུར་གསུམ་སྨད་ཟླུམ་པོ་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་ལ་ཆེད་དུ་བསད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤ་ཁྲག་གཏོར་མ་ལ་ཁྲག་བྱུག་རྒྱུ་གསུངས་ཀྱང་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་མི་མཛད། 3-36 གིས་བརྒྱན་པ་དབུས་སུ་བཞག དེའི་གཡོན་དུ་བནྡྷ་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རཀྟ་ཁྲག་མ་འབྱོར་ན་ཆང་ལ་ཤ་དམར་པོ་བཏབ་པ། གཏོར་མའི་གཡས་སུ་ཐོད་པ་ཚད་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་སྨན་ ཕུད། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་ཕྲེང་བཤམས། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེར་མི་གསལ་བ་རྣམས་འདིར་བརྗོད་ན། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ ནུའི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་བཤམས་པའི་གཡོན་དུ། གུར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བྲིས་ཐང་ཡང་བཤམས། དཔལ་གཏོར་གྱི་གཡོན་དུ་དམ་རྫས་ལྔའམ། གསུམ་མམ། གཅིག་གང་རིགས་བཤམས། དེའི་གཡོན་དུ་བདུད་རྒྱལ་ཕུར་སྲུང་ གཉིས་ལ་དམར་གཏོར་རེ། གཞི་བདག་གཏོར་མའི་གོང་དུ་བཞག བསྐང་བ་བྱ་ན་བསྐང་གཏོར་རྣམས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བྱས་ལ། སྟེགས་ཅུང་དམའ་བ་ལ་བཞག དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཉེར་ སྤྱོད་རྣམས་བཤམས། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐལ་རྡུལ་དང་བྱི་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མི་འབྱུང་པའི་ཕྱིར། གཏོར་ཁ་བཙན་པ་གཙང་མར་བྱས་པའི་ནང་དུ་བཞུགས། གཏོར་རྫས་ཤ་དམར་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སྦྲང་ བུ་རམ། ཆང་འོ་མ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཟིལ་མ་དང་། མར་གསར་གྱི་ཁུ་བ་འདེབས། སྨན་གྱི་རྫས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡོད་དེ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་ཆང་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་ན་ཆོག་པར་བསམ། 3-37 དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུ་བཟང་བ། འབྱོར་བ་ཆེ་བ་དབྱིབས་ལེགས་པ་གཙང་སྦྲ་དང་ལྡན་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱག་བདར་བྱས་ལ་རྣམ་རྒྱན་ལ་སོགས་ པས་མཛེས་པར་བྱས་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས། རང་གི་སྟན་ནང་འཚང་ཅན་ལེགས་པར་བཤམས་པའི་འོག་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤིང་ངམ་རྡོ་སྲབ་ལ་བྲིས་པ་བཞག དེའི་སྟེང་ཀུ་ཤ་ཆེ་བ་ རྩེ་མོ་སྔས་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པ་འཇུག སྔས་འོག་ཏུ་ཆུང་བ་རྩེ་མདུན་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་ཏེ་བཞག མདུན་དུ་ལྕོག་རྩེ་ཡངས་པའི་ཁར་གཡས་ནས་རིམ་བཞིན། ནས་འཛིན་ཌཱ་མ་རུ་རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད་ རྣམས་བཤམས། ཁྱད་པར་བསྙེན་ཕུར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཤམ་དགོས་ཏེ། གསང་རྒྱུད་ལས། ལྷ་གྲངས་ཚང་བའི་ཕུར་པ་དང་། །ཡུངས་ཀར་གུ་གུལ་རཀྟ་རྣམས། །སྒྲུབ་པ་རྩ་བའི་ཡོ་བྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ ཡང་འདིར་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཀ
Chinese
未书写的部分，可以通过其他方式了解。这里，在修持（bsnyen sgrub）的时候，光明甘露（bdud rtsi 'od can）中这样说到：在自己的面前，摆放上师、本尊的任何一种所依（rten），特别是金刚橛（rdo rje phur pa）的身像，或者经过开光的画像前，摆放朵玛（gtor ma），上部呈三角，下部呈圆形，用拇指环绕。虽然说要用不是特意宰杀的血肉朵玛涂抹鲜血，但现在实际上并不这样做。 用……装饰，放置在中央。在其左边，在柳条编织的班杂（ban+d+ha lcang lo can）中，如果没有血，就用酒浸泡红色肉。在朵玛的右边，在符合标准的颅器（thod pa）中，放置精华药物。在这些的前面，摆放水、鲜花、熏香、灯、香水、食物等供品。上面没有说清楚的，这里补充说明：摆放金刚童子（rdo rje gzhon nu）的画像或立体像，在其左边，也摆放古汝拉十三尊（gur lha bcu gsum）的唐卡。在功德朵玛（dpal gtor）的左边，摆放五种誓言物（dam rdzas）中的五种、三种或一种。在其左边，给魔王（bdud rgyal）和橛护法（phur srung）各献一个红朵玛（dmar gtor）。放置在土地神朵玛（gzhi bdag gtor ma）的上方。如果要做圆满供养（bskang ba），就按照仪轨进行圆满朵玛（bskang gtor），放在稍低的台子上。在这些的前面，摆放上面提到的供品。为了避免灰尘和老鼠等造成的损害，将这些放在干净的、密封性好的容器中。朵玛的材料包括：鲜肉、甘露丸、蜂蜜、红糖、酒、牛奶，混合在一起制成精华，并加入新鲜的酥油。关于药物的材料有详细的说明，但我想把甘露丸放在好酒里也可以。 这些东西的材质要好，数量要多，形状要好，而且要干净，因为有特殊的需要。此外，打扫修法房间，用装饰品等装饰，使其赏心悦目。在自己的坐垫下，铺设精美的垫子，下面放置各种金刚木或写在薄石板上的金刚。在上面铺上大的吉祥草（ku sha），尖端指向枕头的方向。在枕头下面放小的吉祥草，尖端指向前方。在前面放一个宽大的桌子，从右到左依次摆放：青稞、持物、手鼓（Dāmaru）、金刚铃（rdoor d+ril）、内供。特别是要摆放具有特征的修法橛（bsnyen phur），因为密续中说：‘具有完整神祇数量的橛，芥子、古古香、红花，是修法根本的用具。’下面将对此稍作详细的解释。
English
What is not written can be understood in other ways. Here, during the practice of approach and accomplishment (bsnyen sgrub), it is said in 'Radiant Nectar' (bdud rtsi 'od can): In front of oneself, place any support (rten) of the Lama and Yidam, especially the statue of Vajrakila (rdo rje phur pa), or a consecrated painted image. In front of this, place a Torma (gtor ma) that is triangular at the top and round at the bottom, encircled by the thumb. Although it is said to smear blood on a flesh Torma that is not specifically slaughtered, this is not actually done nowadays. Decorate with... and place in the center. To its left, in a wicker basket (ban+d+ha lcang lo can), if there is no blood, soak red meat in wine. To the right of the Torma, in a standard skull cup (thod pa), place the essence of medicine. In front of these, arrange offerings such as water, flowers, incense, lamps, perfume, food, etc. What is not clear above is explained here: Place a painted or three-dimensional image of Vajrakumara (rdo rje gzhon nu), and to its left, also place a Thangka of the Thirteen Deities of Gurula (gur lha bcu gsum). To the left of the Glorious Torma (dpal gtor), place five, three, or one of the five samaya substances (dam rdzas). To its left, offer a red Torma (dmar gtor) each to the Demon King (bdud rgyal) and the Kila Protector (phur srung). Place it above the Land Owner Torma (gzhi bdag gtor ma). If you want to perform the fulfillment offering (bskang ba), perform the fulfillment Torma (bskang gtor) according to the ritual, and place it on a slightly lower platform. In front of these, arrange the offerings mentioned above. In order to avoid damage from dust and mice, etc., place these in clean, airtight containers. The materials for the Torma include: fresh meat, nectar pills, honey, brown sugar, wine, milk, mixed together to make an essence, and add fresh butter. There is a detailed explanation of the materials for medicine, but I think it is okay to put nectar pills in good wine. These things should be of good material, large in quantity, good in shape, and clean, because there is a special need. In addition, clean the practice room and decorate it with ornaments, etc., to make it pleasing. Underneath your seat, spread a well-arranged cushion, and underneath it place various Vajra wood or Vajra painted on thin slate. On top of it, place a large Kusha grass (ku sha) with the tip pointing towards the pillow. Under the pillow, place a small Kusha grass with the tip pointing forward. In front, place a wide table, and arrange from right to left: barley, a container, a hand drum (Dāmaru), a bell (rdoor d+ril), and inner offerings. In particular, a Kila (bsnyen phur) with characteristics must be placed, because it is said in the Secret Tantra: 'A Kila with a complete number of deities, mustard seeds, guggul, and red flowers, are the basic tools for practice.' This will be explained in more detail below. --------------------------------------------------------------------------------