Tibetan
ུང་གི་ཆུ་བོ་ནི། དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམས་འགྲེལ་པ་དང་ཊཱིཀྐ་སྟོང་ཐུན་ལ་སོགས་པ་ཉན་ བཤད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆུ་བོ་ནི། འཁྲུལ་ཟད་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལ་རང་བཟོའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། ། 3-26 བཞི་པ་མན་ངག་གནད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ནི། དོགས་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་དྲིས་ཏེ། བླ་མས་གེགས་མ་ལུས་པ་བསལ་བའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་སྔོན་དུ་སོང་ ནས། གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཏེ། དབང་མ་ཐོབ་ན་འབད་པ་ཇི་ལྟར་ཆེ་ཡང་། གསང་སྔགས་བསྒོམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་ཁུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མེད་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གལ་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཙམ་ཐོབ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས། གསང་སྔགས་འཆད་ པ་དང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་སོགས་བྱས་པས། ཚེ་འདིར་ཚེ་ཅུང་ཟད་རིང་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅུང་ཟད་འཕེལ་བ་དང་། རྐྱེན་ཕྲ་མོ་ཙམ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་བུ་ ཙམ་ཐོབ་པ་སྲིད་ཀྱང་། ཤི་མ་ཐག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཐིག་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པ་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འབད་པས་ངེས་པར་དབང་ཞུ་དགོས་ཏེ། དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལས་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དབང་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། 3-27 གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་མ་རིག་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཏེ། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས། དེས་ན་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ། །དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་ གསུངས། །དབང་གིས་གྲོལ་བར་མ་ནུས་པའི། །གང་ཟག་གཞན་ལ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རབ་དབང་གིས་གྲོལ་ཞིང་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས། ཚེ་འདིའམ་བར་དོའམ་ཐ་ན་ སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་ངེས་པར་གྲོལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེ་ན། དབང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པ་བྱིན་རླབས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་ན། སྐྱེ་བ་དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ངན་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་སྐྱེ་བ་བཟང་པོ་དབང་གི་སྣོད་རུང་དབང་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཐོག་ཏུ་མ་བསྒོམས་པ་ འགྲུབ་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་པ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡ
Chinese
甚深之河流是：通过听闻和讲述，确定并理解经文的含义，包括对根本经文的解释、注释以及空性等。第三，修行窍诀之河流是：避免自创的错误，遵循上师的传统，修持广、中、略三种不同的证悟方法。 第四，口诀要点之河流是：向上师请教所有疑惑之处，上师消除所有障碍。也就是说，首先要接受成熟灌顶之河流，然后才能修持窍诀。如果没有获得灌顶，无论多么努力，修持密宗都不会有结果。例如，榨沙无法得到酥油。正如《大手印明点续》所说：‘无灌顶则无成就，如榨沙不得酥油。’如果有人仅仅因为获得了经文的传承，就傲慢地讲解和修持密宗，那么今生可能会稍微长寿、财富稍微增加，或者能够避免一些小的灾难，获得一些共同的成就。但是，死后立即会堕入大地狱。正如《明点续》所说：‘若人以经文传承之傲慢，未受灌顶而讲解，师徒死后虽得成就，亦堕地狱。’因此，必须努力接受灌顶。正如经文所说：‘因此，以一切努力，从上师处接受灌顶。’那么，获得灌顶的利益是什么呢？ 据说，根器上等之人仅通过灌顶就能从无明的束缚中解脱。正如蒋贡萨迦班智达所说：‘因此，根器上等之人，仅通过灌顶即可解脱。若灌顶无法解脱之人，则需修持。’也就是说，上等根器之人通过灌顶解脱，而未解脱之人通过如法修持，今生、中阴，甚至十六世之内必定解脱。那么，如何如法修持呢？获得具格灌顶后，不违背誓言，如法依止加持，从那一世开始，不会被恶趣所隔断，而是转生为善趣，成为堪能灌顶的法器，成为获得灌顶的幸运者，据说在第七世就能不修而成。正如《秘密总续》所说：‘灌顶圆满具加持，生生世世得灌顶。’
English
The river of profound instructions is: Through listening and teaching, one establishes and understands the meaning of the scriptures, including explanations of the root texts, commentaries, and emptiness, etc. Third, the river of practicing essential instructions is: Avoiding self-created errors, following the tradition of the gurus, and practicing the three types of realization, extensive, intermediate, and concise. Fourth, the river of key points of oral instructions is: Asking the guru about all doubts, and the guru eliminates all obstacles. That is, first, one must receive the river of ripening empowerment, and then one can practice the essential instructions. If one has not received empowerment, no matter how hard one tries, practicing tantra will not bear fruit. For example, squeezing sand cannot produce butter. As the 'Mahamudra Tilaka Tantra' says: 'Without empowerment, there is no accomplishment, like squeezing sand without butter.' If someone arrogantly explains and practices tantra just because they have received the transmission of the scriptures, they may have a slightly longer life, slightly increased wealth, or be able to avoid some minor disasters, and obtain some common accomplishments in this life. However, it is said that immediately after death, they will fall into the great hell. As the 'Tilaka Tantra' also says: 'Whoever arrogantly explains the scriptures without empowerment, the teacher and student, immediately after death, although they may attain accomplishments, will fall into hell.' Therefore, one must strive to receive empowerment. As it is said: 'Therefore, with all effort, receive empowerment from the guru.' So, what are the benefits of receiving empowerment? It is said that those with superior faculties can be liberated from the bonds of ignorance simply by receiving empowerment. As Jamgon Sakya Pandita said: 'Therefore, those with superior faculties are said to be liberated by empowerment itself. Those who cannot be liberated by empowerment must meditate.' That is, those with superior faculties are liberated by empowerment, and those who are not liberated must practice properly, and they will surely be liberated in this life, in the bardo, or even within sixteen lifetimes. So, how does one practice properly? After receiving a qualified empowerment, if one does not break the vows and relies on the blessings properly, from that life onwards, one will not be interrupted by bad rebirths, but will be reborn in good rebirths, becoming a suitable vessel for empowerment, and a fortunate one to receive empowerment. It is said that one will achieve without practice in the seventh life. As the 'Secret General Tantra' says: 'Empowerment is perfectly endowed with blessings, and one will be empowered in life after life.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་ནི། །མ་བསྒོམས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་མ་བྱས་ཀྱང་རྩ་ལྟུང་གིས་མ་གོས་ན་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་འགྲུབ་པའང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་ལྟུང་བ་མེད་གྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ། ། 3-28 ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་། རྒྱུད་འགྱུར་ཉོན་མོངས་ཇེ་ཆུང་འགྲོ༔ སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་དག་སྣང་ཆེ༔ བཙན་པས་འཇིགས་བརྒྱད་ཉེ་མི་ནུས༔ ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ བྲན་དུ་འཁོལ༔ གྲགས་པས་རྒྱལ་ཁམས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ༔ མི་ཡི་བུ་རྣམས་མངོན་པར་བསྟོད༔ ནུས་པས་རྡོ་རྗེའི་བྲག་ཀྱང་འཇིག༔ འཇིག་རྟེན་བགེགས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས༔ གནོད་པ་གང་གིས་མི་ཚུགས་པ༔ འབྱུང་པོའི་ ཚོགས་རྣམས་རྒྱང་དུ་བྲོས༔ མ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྤྲིན་ལྟར་འདུ༔ འགྲོ་དོན་མ་བྱས་རང་ཤུགས་འབྱུང་༔ མཐུན་རྐྱེན་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་སྦྱོར༔ འཚོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བྱ་མི་དགོས༔ ཅེས་རྒྱལ་དབང་པདྨས་གསུངས་སོ། ། འདིར་ སྨྲས་པ། གང་ཞིག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་གྱི། །ཕན་ཡོན་ཚུལ་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །རྩོད་བྲལ་རྒྱ་བོད་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་བཞེད། །དེ་ལས་ཟབ་དང་མྱུར་བའི་ལམ་མེད་པས། །སུ་ཞིག་ སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཙོན་ར་ལས། །མྱུར་དུ་ཐར་ནས་ཀུན་མཁྱེན་འདོད་པ་རྣམས། །དབང་ལ་མི་མོས་སེམས་ལྡན་མིན་ནམ་ཅི། །བླ་མ་གུས་བསྟེན་དབང་ལ་འབད་པར་རིགས། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་ པའོ།། ༈ །། ༄། །ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པའི་དབང་བཞི་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་མྱུར་དུ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆུ་བོ་ལག་ལེན་མངོན་རྟོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དགོས་པ་ལས། 3-29 དེ་ལ་དང་པོ་གྲངས་དང་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་དགོས་པས། དེ་ཡང་བསྙེན་སོང་གི་མིང་ཙམ་ལ་སྨོན་པ་ནི་རང་གིས་རང་ཉིད་བསླུ་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་དེ་འདྲ་རིང་དུ་སྤངས་ནས། ཐོག་མར་རྒྱུད་འདེབས་དཔལ་ལྡན་བརྟན་གཡོ་མ་དང་། མངོན་རྟོགས་བདུད་རྩིའི་འོད་ཅན། གཏོར་བསྔོས་ཆེན་མོ་རྣམས་མགྲིན་པར་བླངས་ཏེ་བརྗོད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱས། དེ་ནས་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་ རྒྱུད་རྣམས་དང་། ཨྱོན་ཆེན་པོའི་གཟུང་མ་མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གདམས་པའི་རྡོ་རྗེ་དོན་གསལ་རྣམ་དག འཇམ་དབྱངས་ཀུན་བསོད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཕུར་པའི་རྣམ་བཤད་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་པདྨོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ པའི་ཉིན་བྱེད་དང་། གཞན་ཡང་ཕུར་པའི་གཞུང་ལུགས་ལ་མཁས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་མཚན་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལེགས་བཤད་མཐའ་དག་ལ་ལྟ་ནུས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དགོངས་པ་མ་འཁྲུལ་བ་རྟོགས་ ན་རབ་དང་། དེ་ཙམ
Chinese
据说，如果不修习，七世之内也能获得成就。如果即使不努力修习，也不被根本堕罪所染污，那么在十六世之后也能成就。如经中所说：‘如果未曾犯下堕罪，十六世之后便能成就。’ 如此，无论是最终的果位，还是暂时的利益，如经中所说：‘烦恼逐渐减少，慈悲和利他之心增长，对万物皆显清净之相，强大的力量使八怖畏无法靠近，能役使一切神鬼，名声传遍整个国家，人们赞美，力量甚至能摧毁金刚岩，更不用说世间的障碍，任何损害都无法侵入，一切鬼神都远远逃离，空行母如云般聚集，无需努力，利益自然显现，一切顺缘都由神鬼促成，无需为生计而奔波。’这是莲花生大士所说。 在此我想说，凭借具格上师的灌顶，这种利益是圆满佛陀和无诤的藏汉学者们所认可的。没有比这更深奥和迅速的道路了。谁想迅速从轮回的痛苦监狱中解脱，获得一切智智，难道会对灌顶不感兴趣吗？应该恭敬依止上师，努力获得灌顶。 以上是过渡章节。 接下来讲述实修的次第。 如是，为了让那些已经很好地获得了暂时和究竟的不可思议利益的四种灌顶，并希望迅速获得大吉祥黑汝嘎果位的人们，需要包含实修和证悟的修持甘露之流。 首先需要进行数量和时间的念修。仅仅是口头上说念修完成，那是自欺欺人，所以要远离这种想法。 首先，要能流畅地念诵传承根本的具光荣稳固母（藏文：དཔལ་ལྡན་བརྟན་གཡོ་མ་，汉语字面意思：具光荣稳固母），证悟甘露之光（藏文：བདུད་རྩིའི་འོད་ཅན，汉语字面意思：甘露之光），以及大供赞。然后，要能够阅读根本续和注释续，以及邬金大师（莲花生大士）传给卡钦·措嘉（莲师的明妃）的《金刚明义》。还要阅读蒋扬·衮索（藏文：འཇམ་དབྱངས་ཀུན་བསོད་）所著的普巴释论《事业莲花盛开之日光》，以及其他精通普巴法理的具相上师所著的善说。如果能够阅读并理解这些著作而没有错误，那是最好的。
English
It is said that even without practice, one can attain accomplishment in seven lifetimes. If one does not diligently practice but is not defiled by root downfalls, one can attain accomplishment after sixteen lifetimes. As stated in the tantra: 'If there are no downfalls, accomplishment will be attained in sixteen lifetimes.' Thus, both the ultimate fruit and the temporary benefits are described in the tantra: 'Afflictions gradually decrease, compassion and altruism increase, all things appear pure, the powerful force prevents the eight fears from approaching, all gods and demons are subjugated, fame spreads throughout the country, people praise, power can even destroy a vajra rock, not to mention worldly obstacles, no harm can penetrate, all ghosts and spirits flee far away, dakinis gather like clouds, benefits naturally arise without effort, all favorable conditions are brought about by gods and demons, and there is no need to struggle for livelihood.' This was said by Guru Padmasambhava. Here I would like to say that, the benefits of empowerment by a qualified master are recognized by the perfect Buddhas and undisputed Tibetan and Chinese scholars. There is no path more profound and swift than this. Who would not be interested in empowerment if they wish to quickly escape from the prison of samsaric suffering and attain omniscience? One should respectfully rely on the guru and strive to receive empowerment. The above is an intermediate section. Next, the stages of practical application are explained. Thus, for those who have well received the four empowerments that bring inconceivable temporary and ultimate benefits, and who wish to quickly attain the state of the Great Glorious Heruka, it is necessary to have a stream of practice nectar that includes both practical application and realization. First, it is necessary to perform the recitation retreat with a specific number and duration. Merely wishing for the name of having completed the recitation retreat is self-deception, so one should abandon such thoughts. First, one must be able to fluently recite the root of the lineage, 'The Glorious Stable Mother', 'The Light of Nectar of Realization', and the great offering praise. Then, one must be able to read the root and explanatory tantras, as well as the 'Vajra Meaning Clarification' taught by the Great Orgyen (Padmasambhava) to Kharchen Zamo Tso Gyal (Lady Tso Gyal, Padmasambhava's consort). One should also read Jamyang Kunsok's commentary on Phurba, 'The Sun that Fully Blossoms the Lotus of Activity', and other well-spoken teachings by qualified masters who are knowledgeable in the principles of Phurba. It is best if one can read and understand these works without error. --------------------------------------------------------------------------------