Tibetan
ང་པོ་བྱ་བ་ཁྱོད། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་ཐུབ་པར་འགྱུར། །ས་བརྒྱད་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་ས་བརྒྱད་པ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མངའ་ཞེ་ན། སྤྱིར་ས་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། 3-18 མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་འཕྲོས་པས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། བསམ་གཏན་དང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་གཉིས་འཛོམས་པས་ རང་གི་རྒྱུད་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་འཛད་པས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། མཚན་མ་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་བདུན་པ་ རིང་དུ་སོང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མཚན་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་གཡོ་བས་ན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་དགུ་པ་ ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་གདུལ་བྱའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བདུན་པ་མན་ ཆད་མ་དག་ས་བདུན་དང་། བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ལ་དག་པ་ས་གསུམ་ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས་ངན་སོང་དུ་མི་ལྡོག ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་འཁོར་བ་ལ་ ཕྱིར་མི་ལྡོག ས་བརྒྱད་པ་ནོན་ནས་ཐེག་དམན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་སྟེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །མ་དག་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དྲི་མ་རགས་པ་རྣམས་དག་ཟིན་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་ཙམ་མ་དག་པས་མ་དག་པ། 3-19 ཆེར་དག་པས་དག་པའོ། ། ས་དེ་དག་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་མཐོང་ལམ་ས་དང་པོའོ། །དེ་ཐོབ་ མ་ཐག་དབང་པོ་ལྔ་གནས་གྱུར་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལག་པ་བརྐྱངས་བསྐུམས་ཙམ་གྱི་རིང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་བགྲོད། སངས་རྒྱས་བརྒྱ་ལས་ཆོས་ཉན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་བསྐྱོད། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་ གྲོལ་ལ་བཀོད། ལུས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་བསྟན། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་འཁོར་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་ཤིང་། ས་གཉིས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སྟོང་ དུ་བསྒྱུར། གསུམ་པ་ལ་ཁྲིར་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་བདུན་གྱི་བར་དུ་གོང་འཕེལ་དུ་བསྒྱུར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས། དགུ་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ ཏན་མ་ལུས་པ་སྨིན། བཅུ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ས་བརྒྱད་པ་དེའི་ཡོ
Chinese
‘你将成为一个伟大的人。你的寿命将达到八十二岁。你是一位证悟了第八地的菩萨。’这是佛的开示。 那么，第八地菩萨具有什么样的功德呢？一般来说，就道位而言，由于获得了超越世间的心，初地是极喜地；远离了毁犯戒律的污垢，二地是离垢地； 获得了极度明亮的智慧，三地是发光地；与菩提相应的法之光芒四射，四地是发焰地；禅定和利益众生二者兼备， 难以调伏自相续的烦恼得以止息，五地是极难胜地；无相的禅定得以显现，六地是现前地；远离了相的执着，七地是远行地； 由于任何相都无法动摇此禅定，因此第八地是不动地；具备为所化众生说法的大智慧，九地是善慧地；以法之雨使所化众生的庄稼成熟，具备功德大云，因此十地是法云地。 此外，七地以下是不清净的七地，八地以上是清净的三地。一般来说，获得对法的忍可后，就不会堕入恶趣；获得初地后，就不会退转轮回；证悟第八地后，就不会退转小乘，此后就不会从圆满菩提中退转。 不清净是指虽然已经清净了世间的粗大垢染，但由于细微的所知障习气尚未清净，因此是不清净的； 非常清净是指已经清净了这些习气。安住于这些地的菩萨们的功德是：在先前未曾见过的法性上，以胜观的智慧见到，这是见道，即初地。 一旦获得初地，五根就会转变，在弹指间就能游历一百个佛土，听闻一百位佛的教法，震动一百个世界，成熟解脱一百个众生，示现一百个化身，每个化身都被一百个眷属围绕等等，具有不可思议的功德。二地的功德是初地的千倍，三地的功德是初地的十万倍等等，直到七地，功德都在不断增长。 第八地圆满了法身的全部功德，第九地成熟了报身的全部功德，第十地完全清净了化身的全部刹土。因此，第八地的功德……
English
'You will become a great person. Your life will reach eighty-two years. You are a Bodhisattva who has attained the eighth bhumi.' This is what the Buddha said. So, what kind of qualities does the eighth bhumi Bodhisattva possess? Generally speaking, in terms of the stages of the path, because of obtaining the mind that transcends the world, the first bhumi is the Extremely Joyful; being free from the defilement of violating moral discipline, the second bhumi is the Immaculate; having obtained extremely clear wisdom, the third bhumi is the Luminous; the light of the Dharma that is in accordance with Bodhi radiates, the fourth bhumi is the Radiant; meditation and benefiting beings are both accomplished, the difficulty of taming one's own mindstream is exhausted, the fifth bhumi is the Very Difficult to Tame; the signless samadhi is manifested, the sixth bhumi is the Manifest; being far removed from signs, the seventh bhumi is the Gone Afar; since no sign can shake this samadhi, the eighth bhumi is the Immovable; possessing great wisdom to teach the Dharma to those to be tamed, the ninth bhumi is the Good Intelligence; with the rain of Dharma ripening the crops of those to be tamed, possessing great clouds of qualities, the tenth bhumi is called the Cloud of Dharma. Furthermore, the seven bhumis below are the impure seven bhumis, and the three bhumis above the eighth are the pure three bhumis. Generally, after obtaining acceptance of the Dharma, one will not fall into the lower realms; after obtaining the first bhumi, one will not regress from samsara; after attaining the eighth bhumi, one will not regress to the Hinayana, and thereafter one will not regress from perfect Bodhi. Impure means that although the gross defilements of the world have been purified, the subtle habitual tendencies of the obscurations to knowledge have not been purified, so it is impure; very pure means that these habitual tendencies have been purified. The qualities of the Bodhisattvas who dwell on these bhumis are: on the Dharma nature that was previously unseen, seeing with the wisdom of superior seeing, this is the path of seeing, the first bhumi. Once the first bhumi is obtained, the five faculties are transformed, and in the time it takes to stretch and contract the arm, one can travel through a hundred Buddha fields, hear the Dharma from a hundred Buddhas, shake a hundred worlds, mature and liberate a hundred sentient beings, manifest a hundred emanations, each of which is surrounded by a hundred retinues, and so on, possessing inconceivable qualities. The qualities of the second bhumi are a thousand times those of the first, the qualities of the third bhumi are a hundred thousand times those of the first, and so on, until the seventh bhumi, the qualities are constantly increasing. The eighth bhumi completes all the qualities of the Dharmakaya, the ninth bhumi ripens all the qualities of the Sambhogakaya, and the tenth bhumi completely purifies all the fields of the Nirmanakaya. Therefore, the qualities of the eighth bhumi... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་ཏན་ནི། དཔེ་མཚོན་དང་བྲལ་བས་དཔེ་མེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་ རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བརྒྱད་པ་དཔེ་མེད་ཅེས་པ་སྟེ། །དོན་ལ་དཔེ་དང་མཉམ་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་དབྱེ་བ་རྣམས། །རང་བཟོ་མ་ཡིན་མདོ་རྒྱུད་ལུང་ནས་གསུངས། ། 3-20 ཀླུ་ཡི་དབང་པོས་ས་བརྒྱད་ཐོབ་པའང་། །རང་བཟོ་མ་ཡིན་རྒྱལ་དབང་པདྨས་གསུངས། །པད་འབྱུང་ཐུགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ། །ཤེས་ལྡན་ཀུན་གྱིས་དགོངས་པར་མི་འགྱུར་རམ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་ གསོལ་འདེབས་ལས། སྒྲིབ་པ་ཀུན་བསལ་ཁམས་གསུམ་ས་ལེར་མཁྱེན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་བདེ་ཆེན་མཆོག་གི་སྐུ། །དེ་སྐད་གསུངས་པ་ངེས་དོན་ཚད་མ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་ལོག་ལྟའི་མུན་ནག་འཇོམས་ཕྱིར་དང་། །དད་ ལྡན་རྣམས་ལ་དྭང་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བྲིས། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། ༈ །། ༄། །རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ། གང་ལྟར་རྩ་བའི་ས་བཅད་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ལས་ཅན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནས་འཁོན་ཆེན་ཀླུ་དབང་གི་བར་དུ་བྱོན་ པ་ལ། རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་གང་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་བརྡ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པ། སློབ་མའི་རིགས་པས་མཁྱེན་པ་ལ་རིག་འཛིན་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་ནས་གཅུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ནས་བཟུང་། བདག་གི་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་ཁྱབ་བདག་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཉིད་དང་ཞལ་ ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མི་གཉིས་ཀྱང་། དྲང་དོན་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་འཁོན་གྱི་རིགས་ལས་ངུར་སྨྲིག་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བཅས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་མགོན་མཚུངས་ཟླ་མ་མཆིས་པ་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་ངག་དབང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཉིད་དང་། 3-21 འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཁྲི་སྐྱོང་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ཉིད་དེ། འཇམ་དབྱངས་སྐུ་མཆེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དབུར་མཛད་པའི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དུ་མའི་རིགས་ ཀྱི་ཁྱབ་བདག་དབུ་སྐྲ་མཐོན་མཐིང་མཛེས་པའི་ཅོད་པན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་འབྲས་མུ་ཏིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ སོགས། ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་གི་མཛད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མཛད་ཟིན་ནས། མཐར་ས་ཆེན་པོ་འདི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། ལྷའི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་རོལ་ མོའི་སྒྲ་དངོས་སུ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ་བར་མཛད་པ། དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་བརྗོད་ན། ཤྲཱི་ས་སྐྱ་ པ་ཆེན་པོ་འཇིག
Chinese
再者，由于无有比喻，故称之为‘无喻’。正如《金刚藏庄严续》中所说：‘第八为无喻，意义上与比喻不相同。’这里说道：诸佛之地的功德差别，并非自创，而是经由经续之教证所说。龙王获得第八地，也非自创，乃是嘉瓦（རྒྱལ་བ།，胜利者）莲花生大士所说。莲花生大士心中没有谬误，所有智者都不会对此有所怀疑吧？如是，您在祈请文中也说：‘消除一切障碍，清晰了知三界，获得殊胜成就，证得大乐之身。’如此所说，乃是真实不虚之定量。为了破除这种邪见的黑暗，为了让具信者生起信心而书写此文。这是中间的偈颂。 无论如何，从上述根本章节所提到的具缘国王，到昆钦·鲁旺（འཁོན་ཆེན་ཀླུ་དབང་།，Khonchen Kluwang）之间，被称为‘持明觉性传承’。那是什么呢？即是上师仅以暗示来教导，弟子以理智来领悟，这就被称为持明觉性传承。从其兄弟顿·多杰仁钦（སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།，Ston Dorje Rinchen）开始，直到我的恩师根本上师，究竟意义上的遍主轮王薄伽梵多吉雄努（རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་，Vajrakumara，金刚童子）本身，虽然在名义上没有丝毫差别，但在究竟意义上，其色身的显现，从昆氏家族中显现出持有红色法幢之身，成为包括我等在内的所有天人世间的怙主，无与伦比的吉美·巴沃·鄂旺·多杰仁钦（འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་ངག་དབང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།，Jigme Pawo Ngawang Dorje Rinchen）。 以及文殊菩萨的法座持有者，降下大乘佛法之雨的鄂旺·扎西仁钦（ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན།，Ngawang Tashi Rinchen）。这两位文殊菩萨兄弟为首的众多贤哲成就者，以种姓之主，以顶髻上美丽的深蓝色发髻为饰，此外，还将无量众生安置于成熟解脱之道。将幻化之显现转化为果实和珍珠等，通过无数令人惊叹的奇妙事业，完成了利益佛教和众生的伟大事业。最终，此大地发生六种震动，天降花雨，真实响起音乐之声等诸多奇妙征兆，将色身融入法界。为了意义，而称其名为：萨迦派大成就者吉
English
Furthermore, it is called 'Incomparable' because it is without analogy. As stated in the *Vajra Essence Ornament Tantra*: 'The eighth is called Incomparable, its meaning is not the same as an analogy.' Here it is said: The distinctions of the qualities of the Buddha-lands are not self-made, but are spoken of in the scriptures. The fact that the Naga Lord attained the eighth bhumi is also not self-made, but was spoken by Gyalwa (རྒྱལ་བ།, Victorious One) Padmasambhava. Padmasambhava has no delusion in his mind, shouldn't all wise people consider this? As you also said in your supplication: 'Clearing away all obscurations, clearly knowing the three realms, attaining supreme accomplishment, realizing the body of great bliss.' What is said thus is a valid measure of definitive meaning. This is written to dispel the darkness of wrong views and to generate faith in those who have faith. This is an intermediate verse. In any case, from the capable king mentioned in the root section above, to Khonchen Kluwang (འཁོན་ཆེན་ཀླུ་དབང་།, Khonchen Kluwang), it is called the 'Vidhyadhara Awareness Lineage.' What is that? It is when the teacher teaches only with hints, and the student understands with reason, this is called the Vidhyadhara Awareness Lineage. Starting from his brother Ston Dorje Rinchen (སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།, Ston Dorje Rinchen), up to my kind root guru, the Lord of the Mandala, Bhagavan Dorje Shonnu (རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་, Vajrakumara, Youthful Vajra) himself in the definitive meaning, although there is not even a slight difference in name, in the ultimate meaning, the manifestation of his form, from the Khon lineage, manifested as the body holding the red banner of Dharma, becoming the protector of all beings, including us, in the world of gods and humans, the incomparable Jigme Pawo Ngawang Dorje Rinchen (འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ་ངག་དབང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན།, Jigme Pawo Ngawang Dorje Rinchen). And Ngawang Tashi Rinchen (ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན།, Ngawang Tashi Rinchen), the throne holder of Manjushri, who rains down the rain of Mahayana Dharma. These two Manjushri brothers, headed by many wise and accomplished great beings, as the lord of the lineage, adorned with beautiful dark blue hair on the crest, furthermore, placed countless beings on the path of maturation and liberation. Transforming the illusory manifestations into fruits and pearls, etc., through countless amazing and wonderful deeds, he accomplished the great work of benefiting Buddhism and beings. Finally, this great earth shook in six ways, flowers rained down from the sky, and the sound of music actually resounded, along with many other wonderful signs, he gathered the form body into the Dharmadhatu. For the sake of meaning, to mention his name: the great accomplished Shri Sakyapa Ji --------------------------------------------------------------------------------