Tibetan
། དེ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་སྟེ། འོ་ན་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོན་པ་དང་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ མ་གཏོགས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་རང་ཤར་གྱི་ངང་དུ་གསུངས་པ་ལ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གཅིག ། 3-10 ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཆ་ལུགས་མི་མངའ་ཡང་། །ཐབས་མཁས་གང་འདུལ་སོ་སོའི་སྐུར་སྟོན་པ། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་འགྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ནས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མངའ་བདག་འཕགས་པ་འཇམ་ དཔལ་གཞོན་ནུ་མཛེས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལྷ་ཡུལ་དུ་གསུངས་ཤིང་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ སྐད་དུ་ཡང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིས། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་གནས་སུ་གསང་སྔགས་བྱོན། །ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ལྷ་ཡི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་ གསུངས་པའོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀླུ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་ཟབ་མོའི་བསྐོར་རྣམས་ཀླུ་ཡུལ་དུ་གསུངས་ཤིང་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་ པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིས། །ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའི་གནས་སུ་གསང་སྔགས་བྱོན། །ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ཀླུ་ཡི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་ གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ཚུལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མངའ་བདག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་གནོད་སྦྱིན་དང་མི་ཡུལ་དུ་གསུངས་ཏེ། 3-11 དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཡི་གནས་སུ་གསང་སྔགས་བྱོན། །གང་ཟག་ལས་ཅན་མ་ལུས་བྱང་ཆུབ་འཐོོབ། །མི་ ཡི་རིག་འཛིན་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཁར་ལུང་བསྟན་པ། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱད་ དང་བཅུ་གཉིས་ན། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཞིག །འཛམ་གླིང་ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ལ་འབྱུང་། །ཐུགས་རྗེ་མཐུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །རྒྱལ་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལག་ ན་རྡོ་རྗེས་གནང་བར་བྱེད། །མི་ལས་སྐལ་ལྡན་དམ་པ་ཞིག །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་གྱུར་པས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པར་བྱོས། །ཞེས་བཤད་པས། ལོ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉག་མ་བརྒྱད་སྟེ་ཉི་ ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་སུ་རྒྱལ
Chinese
这些是诸佛意趣的传承。那么，什么是诸佛意趣的传承呢？ 除了显现为导师和眷属的形象之外，法界与智慧无二无别，一切法皆在自明自显的状态中宣说，这被称为诸佛意趣的传承。正如经中所说： 一切诸佛皆于智慧界中一味一体， 法性真谛本无任何造作与矫饰， 然为善巧调伏，示现种种不同之身， 我向慈悲化现之种种示现顶礼。 此后，智慧之主，具足妙龄美貌光彩的圣者文殊师利（梵文：Mañjuśrī），为了顺应诸天的心意，在天界宣说并弘扬发展了甚深见解的法门。正如经中所说： 圣文殊师利以其智慧之心， 于帝释天（梵文：Śakra）处传授秘密真言。 与十万眷属一同，现证菩提。 我向天界之持明者们祈祷。 观世音（梵文：Avalokiteśvara）以其甘露妙药之身，为了顺应龙族的心意，在龙宫宣说并弘扬发展了甚深修持的法门。正如经中所说： 观世音自在以其慈悲之心， 于龙王无热恼海（梵文：Anavatapta）处传授秘密真言。 与十万眷属一同，现证菩提。 我向龙族之持明者们祈祷。 金刚手（梵文：Vajrapāṇi）以其威猛神力之主，为了顺应夜叉（梵文：Yakṣa）的心意，在夜叉和人间宣说了猛烈的降伏事业， 并使其弘扬发展。正如经中所说： 金刚手菩萨以其坚定之心， 于国王胜者（梵文：Jaya）处传授秘密真言。 令一切具缘者皆得证菩提。 我向人间之持明者们祈祷。 同样，导师释迦牟尼佛（梵文：Śākyamuni）在示现涅槃（梵文：Nirvāṇa）之际，曾作授记说：‘我从此处隐没后，十二年又八年后，教法之精要，将在赡部洲（梵文：Jambudvīpa）东南方，名为吉祥（梵文：Śrī）之山出现。以慈悲相应的加持力，金刚手将授予国王匝（梵文：Ja）。具足善缘之人，将证得无上菩提，故应对其恒常恭敬。’ 因此，在二十八年后，
English
These are the transmissions of the Victorious Ones' Intent. So, what is the transmission of the Victorious Ones' Intent? Apart from merely appearing as the teacher and retinue, since the expanse and wisdom are inseparable, all dharmas are taught in the state of self-awareness and self-arising. This is what is called the transmission of the Victorious Ones' Intent. As it is said: All the Victorious Ones are one in the expanse of wisdom, The nature of reality has no contrived appearances, Yet skillfully shows forms to each being to be tamed, I prostrate to the compassionate emanations and transformations. Then, the lord of wisdom, the noble Mañjuśrī (梵文：Mañjuśrī), adorned with the splendor of youthful beauty, in accordance with the thoughts of the gods, taught the profound aspects of view in the realm of the gods, and made them flourish and spread. As it is said: Noble Mañjuśrī, with the intention of his mind, Secret mantras arose in the abode of Śakra (梵文：Śakra), lord of the gods. With a hundred thousand assemblies, he manifestly awakened. I pray to the vidyādharas of the gods. Chenrezig (梵文：Avalokiteśvara), endowed with the body of nectar medicine, in accordance with the thoughts of the nāgas, taught the profound cycles of accomplishment in the realm of the nāgas, and made them flourish and spread. As it is said: Chenrezig, lord of compassion, with the intention of his mind, Secret mantras arose in the abode of the nāga king Anavatapta (梵文：Anavatapta). With a hundred thousand assemblies, he manifestly awakened. I pray to the vidyādharas of the nāgas. Vajrapāṇi (梵文：Vajrapāṇi), the lord of terrifying power and strength, in accordance with the thoughts of the yakṣas (梵文：Yakṣa), taught the fierce activities of manifest action in the realm of the yakṣas and humans, and made them flourish and spread. As it is said: Vajrapāṇi, with the intention of his mind, Secret mantras arose in the abode of King Jaya (梵文：Jaya). May all fortunate individuals attain enlightenment without exception. I pray to the vidyādharas of humans. Similarly, when the teacher Śākyamuni (梵文：Śākyamuni) showed the manner of passing into nirvāṇa (梵文：Nirvāṇa), he prophesied: 'After I disappear from here, in twelve years and eight years, the essence of the teachings will appear in the southeast of Jambudvīpa (梵文：Jambudvīpa), on a mountain called Śrī (梵文：Śrī). Through the blessing of compassionate harmony, Vajrapāṇi will grant it to a king called Ja (梵文：Ja). A fortunate individual from among humans will accomplish supreme enlightenment, so always be respectful to him.' Therefore, in the time of twenty-eight years, --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གསུངས་པའི་ལས་ཅན་འདི་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལས་རྒྱུད་སྡེ་ཡུལ་ཨྱོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ དང་། ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བི་མ་མི་ཏྲ་དང་། ཡུལ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཤཱི་ལ་མཉྫུ་སྟེ། མཁས་པ་མི་གསུམ་གྱིས་གསན་ནས་བལ་ཡུལ་ཨ་སུ་རའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། 3-12 དེའི་དུས་སུ་གྲུབ་རྟགས་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ། རབ་ཕུར་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་དེ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་གིས་བླངས་ཏེ་རྒྱ་གར་ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཚལ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དཔངས་ མཐུག་པ་དེ་ལ་བཏབ་པས། སྤུ་རྩེ་ལ་མེ་གཏུགས་པ་ལྟར་དམར་ལམ་སྟེ་བསྲེགས། སླར་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ལོ་འབྲས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་སྔར་ལྟར་འཁྲུངས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ནགས་ཚལ་ དེའི་གསེབ་ན་མུ་སྟེགས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་མང་དུ་ཡོད་པ་དེ་བསྲེག་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་བཙུག་པའི་ཕྱིར། །གཡའ་རི་ནགས་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད། །བསྙེན་ཕུར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ སུ་འཕང་། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་གཡས་བླངས་ཞིང་བསྒྲིལ། །བསྒྲིལ་ཞིང་ཙན་དན་ནགས་སུ་འཕངས། །མེ་འབར་འཁྲུགས་ཅིང་མཚོ་ཡང་སྐེམ། །གསེབ་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ས་གང་བསྲེགས། །ཡཀྵ་ནག་པོ་རྡུལ་དུ་རློག །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འབྲིང་ ཕུར་པ་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་ནས་འགུལ་ཞིང་འཕར་བ་གཅིག་བྱུང་བ་དེ། བི་མ་མི་ཏྲས་བླངས་ནས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ཆུ་ཞེང་ཆེ་ལ་གཏིང་རིང་བ་དེ་ལ་བཏབ་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་གཏོག་ གི་བསྐམས་ཏེ་གྲམ་པ་སྐྱ་ཤར་གྱིས་སོང་ནས། སྔར་ལྟར་རྒྱུགས་སོ། །དགོས་པ་ནི་ཆུ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་ནོར་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་འཚོ་བ་སྟེར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བརླག་པའི་ཕྱིར་དུའོ། ། 3-13 ཐ་མ་ཕུར་པ་འཛུམ་ཞིང་དགོད་པ་ཞིག་བྱུང་བས་ཤཱི་ལ་མཉྫུས་བླངས་ཏེ་མཎྜ་ལའི་མཁར་སྒོང་བྲག་ཞེས་བྱ་བ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལ་བཏབ་པས། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ བྲག་དེ་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་གཏོར་རོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་བྲག་དེ་ལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་མངོན་ཤེས་སྟོན་པའི་ཐེའུ་རང་གི་ཕོ་བྲང་ཡོད་པ་དེ་བརླག་པའི་ཆེད་དུའོ། ། ཡང་སློབ་དཔོན་དེ་ གསུམ་གྱིས་རྒྱ་མཚོའི་གླིང་དུ་བསྒྲུབས་པས། སྟེང་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱིས་ཐོག་སེར་ཕབ། འོག་ཀླུ་དང་ས་བདག་གིས་རྒྱ་མཚོ་ལུད་དུ་བཅུག བར་སྣང་གི་ལྷས་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཆར་དང་རླུང་ནག་ བཏང་བས། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཐུགས་ཁྲོས་ཏེ། ཕུར་པ་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་བསྒྲིལ་བས་གནམ་གྱི་གཟའ་སྐར་ཐམས་ཅད་ཐང་ལ་ལྷུང་། ཕུར་པ་གཅིག་མཚོ་ལ་བཏབ་པས་མཚོ་བསྐམས་ཏེ། ཀླུ་ཕྲུག་རྣམས་ཚོས་ཏེ་ ངུ་སྐད་དིར་གྱིས་སོང་། ཕུར་པ་གཅིག་བར་སྣང་ལ་བཏབ་པས་ལྷ་དང་གཟའ་ཐམས་ཅད་ཐང་ལ་ལྷུང་། དེར་རང་དབང་
Chinese
名为波扎（Poza）的法器，是金刚手（Vajrapani）所说的，用于成就无上菩提。由此，邬金（Ugyen）的莲花生大师（Padmasambhava），中部地区的比玛拉米扎（Vimalamitra），以及尼泊尔的希拉曼殊（Shila Manju）三位智者听闻后，在尼泊尔阿苏拉（Asura）的岩洞中修持金刚橛（Vajrakila）。 在修持期间，出现了上、中、下三种成就的征兆。上等成就是橛飞向天空，莲花生大师用手抓住它，然后将其插入印度旃檀（Chandana）的茂密森林中，像火碰到火绒一样，瞬间烧成灰烬。但立刻又恢复如初，长出果实、花朵。这样做的目的是为了焚烧森林中众多的外道城市。正如所说：'为了建立胜者的教法，在雅日（Yari）森林中进行修持。本尊橛被抛向天空，金刚手右手抓住并旋转。旋转后抛向旃檀森林，火焰燃烧，海水也干涸。焚烧了森林中的所有外道，黑色夜叉化为尘土。' 中等成就是从坛城（Mandala）上出现一个颤动和跳动的橛。比玛拉米扎抓住它，然后将其插入宽而深的恒河（Ganga）中，瞬间河水干涸，露出灰色的沙滩，然后又恢复如初。这样做的目的是为了摧毁居住在河中，名为诺尔嘉（Norgyai）的龙族（Naga），它为外道提供食物。 下等成就是出现一个微笑和欢笑的橛，希拉曼殊抓住它，然后将其插入名为曼达拉（Mandala）的坚固岩石城堡中，瞬间岩石像灰尘一样粉碎。这样做的目的是为了摧毁岩石上的外道显现神通的提乌让（Theurang）宫殿。此外，这三位上师还在海岛上进行修持，结果天上星辰降下冰雹，地下龙族和地神使海水泛滥，空中的神灵降下不应时的雨和黑风。上师们非常愤怒，将一个橛抛向天空，所有的星辰都坠落到地面上。将一个橛插入海中，海水干涸，小龙们吓得发出刺耳的哭声。将一个橛抛向空中，所有的神灵和星辰都坠落到地面上。在那里，他们获得了自在。
English
This activity called 'Poza', spoken by Vajrapani, is for accomplishing supreme enlightenment. From this, the three learned masters, Padmasambhava of Ugyen, Vimalamitra of the central region, and Shila Manju of Nepal, listened and practiced Vajrakila in the Asura cave of Nepal. During that time, signs of accomplishment appeared in three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior accomplishment was that the kila flew into the sky, Padmasambhava caught it with his hand, and then inserted it into the vast and dense Chandana forest of India. Like fire touching tinder, it burned to ashes in an instant. But immediately it returned to its original state, growing fruits and flowers. The purpose of this was to burn the many heretical cities in the forest. As it is said: 'To establish the Victorious One's teachings, practice was done in the Yari forest. The Kilaya was thrown into the sky, Vajrapani caught and twirled it with his right hand. Twirling it, he threw it into the Chandana forest, the fire blazed and raged, and even the sea dried up. All the heretics in the forest were burned, and the black Yaksha was reduced to dust.' The intermediate accomplishment was that a kila appeared from the mandala, trembling and jumping. Vimalamitra caught it and then inserted it into the wide and deep Ganga River, and in an instant the water dried up, revealing a gray sandy beach, and then it returned to its original state. The purpose of this was to destroy the Naga named Norgyai, who lived in the river and provided food for the heretics. The inferior accomplishment was that a kila appeared smiling and laughing, Shila Manju caught it and then inserted it into the solid rock castle called Mandala, and in an instant the rock was shattered like dust. The purpose of this was to destroy the Theurang palace on the rock, where the heretics displayed their psychic powers. Furthermore, these three masters practiced on an island in the ocean, and as a result, the planets and stars in the sky sent down hail, the Nagas and earth deities below caused the sea to flood, and the gods in the sky sent untimely rain and black winds. The masters were very angry and threw one kila into the sky, and all the planets and stars in the sky fell to the ground. They inserted one kila into the sea, and the sea dried up, and the little Nagas were so frightened that they cried out shrilly. They threw one kila into the sky, and all the gods and planets fell to the ground. There, they obtained freedom. --------------------------------------------------------------------------------