Tibetan
མེད་པར་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ནས་བྲན་དུ་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ལྟར་དངོས་ གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ངོ་མཚར་ཅན་དངོས་སུ་སྟོན་པ་མཛད་པས། མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྲགས་སོ། །འོ་ན་རང་གི་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའི་རྟགས་དང་མཚན་མ་ངོ་མཚར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པ་ནི་ལེགས་མོད་དེ། 3-14 འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཐབས་མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ ཚིག་ནི། ཞེ་སྡང་གིས་བསད་ཅིང་ང་རྒྱལ་གྱིས་མནན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །བསད་ཅིང་མནན་པ་ཉིད་མིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ འཚེ་བར་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པ་བདུན་དང་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་སྡིག་ཅན་མ་རུང་པ་དེ་དག ཐབས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ ཚར་མ་བཅད་ན། གནས་སྐབས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད། མཐར་ཁོ་རང་ཡང་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པས་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ སྐྱེ་ངེས་པ་ལ། ཀྱེ་མ། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་དུ་བཞག་ནས་མི་ཕན་པས། ངེས་པར་མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱིས་ ཚར་གཅད་པར་བྱའོ། །སྙམ་ལ་བསྒྲལ་བའི་ལས་བྱ། གང་དུ་བསྒྲལ་ན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་བསྒྲལ། ཕ་རོལ་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་སར་བསྒྲལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲལ་ན། ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་བལྟམས་བྱས་ནས། ། 3-15 རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཟས་པ་པོས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བརྗོད་བྲལ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། ལས་ཉོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དང་མཚོན་ཆས་བསྲེགས་ཅིང་སྦྱངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཧཱུྃ་ཡིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྲས་ སུ་གནས་སྤར་བའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་ཡང་དེ་འདྲ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་རང་རེ་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཚེ་དགོངས་པ་འདི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ ཆེའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་གདམས་པའི་ཏོག །སྡིག་ཅན་བཙན་ཐབས་འདྲེན་པའི་མན་ངག་འདི། །རིག་འཛིན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་མཐིལ། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་བསོད་ཀྱིས། ། གསུང་རབ་དྲི་མ་མེད་ལས་བདག་གིས་ཤེས། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བྱས་ནས། །རྗེས་འཇུག་ལས་ཅན་དོན་དུ་འདིར་བྲིས་སོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་པས་རང་ཉིད་ཡོངས་བསྒྲལ་ནས། །ཐུགས་ར
Chinese
献出无余的生命精华，承诺作为奴仆。如此，示现真实获得成就的奇妙征兆和标志，因此被誉为具有力量、能力的主宰。那么，示现自己力量、能力奇妙的征兆和标志固然是好， 3-14 然而，伤害众生难道不会导致堕落吗？并非如此，因为这是由大悲心所驱动，以方便现行之业来解脱的誓言。这不像以嗔恨杀戮、以傲慢压制那样，而是以慈悲解脱的誓言。如经所说：‘不是杀戮和压制本身。’对于那些危害佛法和众生，阻碍瑜伽士成就菩提等，具备七种堕落和十种罪行的恶劣罪人，如果不以方便现行之业来制裁，那么暂时会危害佛法和众生，阻碍瑜伽士修行佛法，最终他们自己也会因业力成熟而堕入金刚地狱。 唉！对于这些无明迷惑的众生，只享受不善的因果，心想这样也无济于事，必须以现行之业来制裁。想着要度化他们，就进行度化的事业。度化到哪里呢？从这里度化到彼岸，从彼岸度化到涅槃之地。如何度化呢？如经所说：‘将蕴聚观想为金刚诞生，将识观想为金刚。’因此，行事者将蕴、界、处观想为不可言说、无生金刚的自性，将由业和烦恼所生的二障及其习气，以空性智慧之火和武器焚烧净化，将识转化为无生金刚的自性，即吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字，并将此安置于金刚童子之位。 3-15 如此，三位上师的意旨也是如此。不仅如此，我们这些追随者在行持真实事业时，了解此意旨也极为重要。在此说道：唉呀！奇妙稀有的教言之顶，这以暴力引导罪人的口诀，是持明上师们意旨的精髓。如实证悟此理的蒋扬衮索，从无垢的经论中我已了知，将此了知再次阐明，为了追随者的利益而写于此。谁若证悟此理而完全解脱自己，
English
Offering the essence of life without reservation, pledging as a servant. Thus, manifesting wondrous signs and marks of actually attaining accomplishment, hence renowned as the master of power and ability. Well, it is good to show such wondrous signs and marks of one's own power and ability, 3-14 However, wouldn't harming sentient beings lead to downfall? It is not so, because this is driven by great compassion, a vow to liberate through expedient action. This is not like killing with hatred or suppressing with arrogance, but a vow to liberate with compassion. As it is said, 'It is not killing and suppression itself.' For those evil sinners who harm the Dharma and sentient beings, obstruct yogis from attaining Bodhi, possessing the seven transgressions and ten unwholesome acts, if they are not disciplined by expedient action, then temporarily they will harm the Dharma and sentient beings, obstruct yogis from practicing the Dharma, and ultimately they themselves will fall into the Vajra Hell due to the ripening of karma. Alas! For these sentient beings deluded by ignorance, who only enjoy the fruits of non-virtue, thinking that it is of no use, one must discipline them with expedient action. Thinking of liberating them, one engages in the act of liberation. Where to liberate them? Liberate them from here to the other shore, and from the other shore to the state of Nirvana. How to liberate them? As it is said, 'Visualize the aggregates as Vajra-born, visualize consciousness as Vajra.' Therefore, the practitioner visualizes the aggregates, elements, and sense bases as the nature of inexpressible, unborn Vajra, and burns and purifies the two obscurations and their habitual tendencies, born from karma and afflictions, with the fire and weapons of emptiness-wisdom, transforms consciousness into the nature of unborn Vajra, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and transfers it to the position of the Vajra Youth. 3-15 Thus, the intention of the three masters is also the same. Moreover, it is extremely important for us followers to understand this intention when engaging in truthful actions. Here it is said: Alas! The wondrous and marvelous pinnacle of teachings, this key instruction for forcibly guiding sinners, is the essence of the intention of the Vidyadhara Lamas. Jamyang Kunsod, who realized this truth as it is, I have understood from the immaculate scriptures, and having clarified this understanding again, I write it here for the benefit of the followers. Whoever realizes this and completely liberates oneself, -------------------------------------------------------------------------------- ྗེས་གཞན་དག་
Tibetan
བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས། །གདམས་ངག་འདི་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། ༈ །། ༄། །ཐུགས་དམ་གྱི་ཉིང་ཁུ་གདམས་པའི་ཏོག་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱལ་དབང་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད། 3-16 འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས། བོད་ཡུལ་དུ་ཞལ་གཟིགས། དེའི་ཚེ་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས། བསམ་ཡས་མ་བཞེངས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་ནས་རྒྱལ་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཕྱིན་མཛད། གཞན་ཡང་བོད་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་མུན་པའི་གླིང་འདིར་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོ་སྤར་ཏེ་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་ པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། བྱེ་བྲག་དུ་བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་ཀེའུ་ཚང་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ནས་ལས་ཅན་རྒྱལ་པོ་རྗེ་འབངས་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ ལམ་ལ་བཀོད་དེ། གསང་སྔགས་འབྲས་བུའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད། དེར་མ་ཟད་བསྟན་པའི་རྩ་བ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས། ལུགས་ཟུང་གི་ཁྲིམས་བཅས། གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ རྟེན་མང་དུ་བཞེངས། བོད་ཡུལ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། མ་འོངས་རྗེས་འཇུག་གི་དོན་དུ་གཏེར་ཁ་མང་དུ་སྦས། མདོར་ན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་དེར་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་མ་ཟད། དེང་སང་རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུའང་རྒྱལ་ཁྲིམས་དང་བཅས་ཏེ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་ཁྲིམས་དང་བཅས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་རྣལ་མ་ཉམས་སུ་བླང་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཨྱོན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། ། 3-17 དེ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་དེ་ཉིད་ལ་ཟབ་རྒྱས་གདམས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟད་མི་ཤེས་པ་ལས། ཐུགས་དམ་གྱི་ཉིང་ཁུ་གདམས་པའི་ཏོག་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དབང་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་ པ་རྣམས། ཐུགས་སྲས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཁོན་རིགས་ལོ་ཙཱ་བ་ཀླུའི་དབང་པོ་དང་། དེའི་མཆེད་གཅུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གཉིས་ལ་གདམས་ཏེ། ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་ འཁོན་ཆེན་ཀླུ་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ས་ཡེར་པའི་བྲག་ཕུག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་རྟགས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞག་ པ་མ་ཟད་ས་བརྒྱད་ནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྒྱལ་དབང་པདྨ་ཉིད་ཀྱིས། བཱི་ཀ་མ་ལ་ཤྲཱིའི་གཙུག་ལག་ཁང་། །སྤྲང་པོ་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འཕོས་ པ། །འཁོན་པ་ཀླུ་ཡི་དབ
Chinese
对于那些想要度化他人的人，将这个教诲放在你们的心中。这是过渡时期的诗句。 现在是关于心髓精华，教诲之顶——金刚橛灌顶、传承和口诀的全部内容。 如是，化身的三位导师中最殊胜者，即是莲花生大士。 由于文殊菩萨的化身，法王赤松德赞的慈悲，他显现在藏地。当时，他降伏了所有凶恶的神灵和恶鬼，并役使他们。 他建造了桑耶寺，使其自然建成，实现了国王的愿望。此外，在这偏远黑暗的藏地，他点燃了正法的明灯，普遍地使佛教兴盛。 特别是在桑耶寺、青浦、扎玛尔和凯乌仓，他开启了盛大的八大法行坛城，引导有缘的国王和臣民走上成熟解脱之道。 从而使密宗果法的教义兴盛。不仅如此，他还建立了教法的根本——僧伽，制定了世俗和宗教的法律，建造了许多寺庙以及身语意的所依。 他加持了藏地的所有土地、石头、山脉。为了未来追随者的利益，他埋藏了许多伏藏。简而言之，他通过智慧、慈悲和能力这三个方面，使当时的藏地所有众生都获得了安乐。 不仅如此，即使是现在，我们仍然可以享受包括王法在内的安乐，以及包括佛法在内的真正教义，这完全是邬金（莲花生大士）的恩德，没有其他原因。 对于这样一位无与伦比的恩人，从如海般无尽的甚深广大的教诲中，心髓精华，教诲之顶——金刚橛的灌顶、传承和口诀。 他传授给了殊胜的心子，昆氏族的译师鲁伊旺波，以及他的弟弟敦多杰仁钦，并授权他们成为甚深广大教法的持有者。之后，昆钦鲁伊旺波在拉萨叶尔巴的岩洞中。 修持金刚橛，获得了殊胜和共同的成就，不仅将成就的标志——金刚铃杵悬挂在空中，而且成为了证悟八地菩萨。正如他所说：莲花生大士曾说，‘比卡玛拉西拉寺，穷人尼玛证得成就，转移了寿命，昆氏族的鲁伊旺’
English
For those who wish to liberate others, keep this instruction in your heart. These are verses for the intermediate period. Now, all about the heart essence, the pinnacle of instruction—the Vajrakila empowerment, transmission, and oral instructions. Thus, the most supreme among the three forms of the emanation teacher is the victorious Padmasambhava (Lotus-born). Due to the compassion of the emanation of Manjushri, the Dharma King Trisong Detsen, he appeared in Tibet. At that time, he bound all the evil spirits and demons by oath and employed them as servants. He built Samye Monastery, making it spontaneously complete, and fulfilled the king's intentions. Furthermore, in this remote, dark land of Tibet, he lit the great lamp of the sacred Dharma, causing the Buddha's teachings to flourish and spread in general. In particular, in Samye, Chimphu, Drakmar, and Keutsang, he opened the great mandala of the Eight Great Herukas, guiding the fortunate king and subjects onto the path of maturation and liberation. Thus, he caused the teachings of the Secret Mantra fruition to flourish. Moreover, he established the root of the teachings—the Sangha, enacted laws for both secular and religious affairs, and built many temples and supports for body, speech, and mind. He blessed all the land, stones, and mountains of Tibet. For the benefit of future followers, he concealed many treasures. In short, through the three aspects of knowledge, compassion, and power, he placed all sentient beings of Tibet in happiness at that time. Moreover, even now, we can enjoy happiness, including the king's law, and practice the genuine Dharma, including the Dharma law, which is solely due to the kindness of Orgyen (Padmasambhava), and no other reason. To such an incomparable benefactor, from the ocean-like inexhaustible profound and vast instructions, the heart essence, the pinnacle of instruction—the Vajrakila empowerment, transmission, and oral instructions. He transmitted to the supreme heart-son, the translator of the Khon lineage, Luyi Wangpo, and his younger brother, Ton Dorje Rinchen, and authorized them as the holders of the profound and vast Dharma. After that, Khonchen Luyi Wangpo, in the rock cave of Yerpa in Lhasa. Practiced Vajrakila, attained supreme and common siddhis, not only placed the signs of accomplishment—the vajra and bell—in the sky, but also became an enlightened Bodhisattva who subdued the eight grounds. As he said: The victorious Padmasambhava said, 'Bikramashila Temple, the poor Nima attained accomplishment, transferred his life, Luyi Wang of the Khon clan.' --------------------------------------------------------------------------------