Tibetan
ས་བྲལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་འཇམ་དཔལ་བདེ་ལེགས་རྒྱལ་མཚོ་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་ཕྱུག་ཞེས་མཚན་སྙན་སུ་ཞིག་གི་སྒྲ་འཛིན་གྱི་བུ་ གར་ལྷུང་བའི་མོད་ལ་དད་པའི་བ་སྤུ་དབང་མེད་དུ་གཡོ་ཞིང་། གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་སྙིང་ལ་འཇུག་ངེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་ཤ་སྟག་ཏུ་བྱོན་པ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། 3-22 འོ་ན་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་གི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན། གདམས་ངག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཞལ་རླངས་ཐུལ་ལེ་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ནས་སློབ་མའི་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་ གི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་འཇོག་པ་ཡིན་ལ། འོ་ན་བརྒྱུད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཆོག་དམན་གྱི་རྣམ་པ་ཙམ་སྣང་ཡང་། དོན་ དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ཁོ་ནར་ཡིན་ཏེ། ས་ལོས་མཛད་པའི་ལམ་རིམ་སྨོན་ལམ་ལས། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས། ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་མངོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་སྐུའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་གྱི། །འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཟབ་ཆོས་རྡོ་ རྗེ་ཕུར་པའི་གདམས་ངག་འདི་ནི་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གངས་ཅན་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཐུགས་དམ་གྱི་ཉིང་ཁུ་གདམས་པའི་ ཏོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། འདི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་གཤེགས་པའི་ཤུལ་ལམ་ཡིན་ཞིང་། རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཀྱང་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ན་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། 3-23 འདི་དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་གདམས་ངག་གི་སརྒ་མ་ལོག་བརྒྱུད་པ་མིའི་བར་དུ་ཁྱི་མ་ཤོར་བ་ས་སྟེང་ན་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཟབ་མོའོ། །ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཆུ་བོ་བཞི་འདུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་ཤིང་། ཆུ་བོ་བཞི་ནི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་ སྐུར་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། དཀྱུས་བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊཱིཀ་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་ཆུ་བོ་ལག་ལེན་མངོན་རྟོགས་དང་བཅས་པ། མན་ངག་གནད་ཀྱི་ཆུ་བོ་ དྲིས་ལན་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཆུ་བོ་ནི། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན
Chinese
远离尘世的至高瑜伽士，名为阿旺·贡噶坚赞（Ngagwang Kunga Gyaltsen，语自在·一切庆喜幢），蒋扬·德勒嘉措（Jampal Delek Gyatso，妙音祥乐海），仁钦·楚臣旺秋（Rinchen Tsultrim Wangchuk，宝戒律自在）等尊号的圣者，当人们听到他的名号时，会情不自禁地生起虔诚的敬畏之心，祈请之后，定能获得加持甘露的滋润。 传承上师皆为证悟的大成就者，他们是口耳相传的传承。 那么，什么是口耳相传的传承呢？ 就是指诀窍加持的温暖气息，从上师的口中传到弟子的耳中，这就被称为口耳相传的传承。 那么，这三种传承有什么优劣之分呢？ 从世俗的角度来看，似乎有优劣之分，但从胜义的角度来看，都是从法身普贤王如来（Kuntuzangpo）的心中化现，是其心子。正如萨洛（Salo）所著的《道次第祈愿文》中所说：‘无论实传或间传的金刚上师们，本自俱生圆满证悟法身，为了以种种色身的幻化来利益众生，我向他们那 непрерывной деятельности 致敬。’ 因此，这具备三种传承的甚深金刚橛（Vajrakilaya）诀窍，比其他法门更为殊胜。因为这在雪域（西藏）是萨迦派（Sakya）教主们无垢的意修精髓和诀窍之顶。从 первоначального 佛所说，直到现在，都是持明瑜伽自在成就者们 непрерывной деятельности 的足迹。后学者若能遵循此道，必能迅速成佛。 这股加持之流未曾干涸，诀窍的精要未曾改变，传承未曾中断，这是世间一切纷争都无法触及的甚深之道！ 想要依此道迅速获得大手印（Mahamudra）成就的人们，必须通过四河汇聚之门来修持诀窍。所谓四河，即： 成熟灌顶的加持之河，包括生起次第和圆满次第的介绍； 经论的加持之河，包括释论、 टीका 和空性； 诀窍实修的加持之河，包括实修和证悟； 以及口诀要点的加持之河，包括问答和遣除障碍。 首先，成熟灌顶的加持之河，需要由具德的上师，在一个合格的坛城中……
English
The supreme yogi who is detached from the world, whose revered names are Ngagwang Kunga Gyaltsen (Speech Empowerment, All Joyful Banner), Jampal Delek Gyatso (Gentle Glory Ocean), Rinchen Tsultrim Wangchuk (Precious Discipline Empowerment), and others. Upon hearing his name, people would involuntarily feel devotion and reverence. After praying, one would surely receive the nectar of blessings into their hearts. The lineage lamas are all great accomplished beings, and they are the oral transmission lineage. So, what is the oral transmission lineage? It refers to the warm breath of the blessing of the pith instructions, transmitted from the guru's mouth to the disciple's ear. This is called the oral transmission lineage. Then, what are the differences between these three lineages? From a conventional perspective, there may seem to be differences, but from an ultimate perspective, they are all emanations from the mind of Dharmakaya Samantabhadra (Kuntuzangpo), and are his heart-sons. As Salo wrote in the 'Stages of the Path Prayer': 'Whether direct or indirect Vajra masters, inherently spontaneously accomplished, manifesting the Dharmakaya, to the continuous activity of various illusory forms, I pay homage.' Therefore, this profound Vajrakilaya pith instruction, which possesses the three lineages, is more superior than other Dharma. Because in the Land of Snows (Tibet), it is the Sakya lords' immaculate mind practice essence and the crown of pith instructions. From the words of the primordial Buddha until now, it has been the path traversed by continuously present Vidyadhara yogis and accomplished ones. If later practitioners follow this path, they will quickly attain Buddhahood. This stream of empowerment has not dried up, the essence of the pith instructions has not changed, the lineage has not been interrupted, and it is a profound path that is free from all disputes in the world! Those who wish to quickly attain the supreme siddhi of Mahamudra through this path must practice the pith instructions through the gate of the confluence of the four rivers. The four rivers are: The river of ripening empowerment, including the introduction to the generation stage and completion stage; The river of scriptural explanation, including commentaries, टीकाs, and emptiness; The river of pith instruction practice, including practice and realization; And the river of essential oral instructions, including questions and answers and the removal of obstacles. First, the river of ripening empowerment requires a qualified guru in a qualified mandala... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ ཏུ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ལ་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ལམ་རིམ་རྩ་འགྲེལ་ལས། བློ་ཡང་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་དང་། ། ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །ཕྱི་ནང་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ། །སོམ་ཉིད་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གསང་བ་སྦས་པའི་མཆོག་རྣམས་ནི། །སྣོད་དམན་རྣམས་ལ་མི་སྤེལ་ཞིང་། །ཟབ་མོའི་དབང་ཆོག་ཐོབ་པ་སྟེ། ། 3-24 ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ན་རབ། དེ་ལྟར་མིན་ཡང་ཡོོན་ཏན་ཆེར་མཐོ་ན། །སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདྲེས་ཀྱང་བླ་མར་རུང་བར་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལ། རྩོད་ལྡན་དབང་གི་བླ་མ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་འགྲོགས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྡིག་དང་བྲལ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གིས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་ཡང་ནི་ལེགས་སྤྱོད་ན། །བུ་རྣམས་ ཀྱི་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་འོས་པ་ཉིད། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། འོ་ན་སྐྱོན་དང་འདྲེས་ན་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཛད་པ་མ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུལ་བའང་གསུངས་ཏེ། ཕུར་པ་རྩ་རྒྱུད་མ་ལས། གདུལ་བྱ་མ་ དག་འགྲོ་རྣམས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ལས། །རྒྱན་དང་བཀོད་པས་རབ་མཛེས་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རབ་སྤྲུལ་ནས། །བློ་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །སྤྲུལ་སྐུའི་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཞེས་ པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་མ་དག་པས་བསམ་པ་མ་དག་པ། བསམ་པ་མ་དག་པས་བསམ་པ་ལྟར་མཛད་པས་མཛད་པ་མ་དག་པའི་ཚུལ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། 3-25 འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་བཞུགས་ཤིང་སྤྱོད་སྤྱོད་ཀྱང་། །ཆགས་པས་མ་གོས་པདྨ་ལྟར་དག་པ། །འདོད་ཆགས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཁྱོད་ལ་བསྟོད། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་ཆོ་ ག་མ་འཁྲུལ་བའི་སྒོ་ནས་སྙིང་རྗེས་སློབ་མ་འཛིན་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྩ་འགྲེལ་ལས། རྐྱེན་ཐུབ་མི་ལྡོག་དམ་ཚིག་ཅན། །ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ་ནས་སྦྱངས། ། མན་ངག་ལུང་ལ་རྟག་དགའ་ཞིང་། །དེས་ཤིང་འཇམ་ལ་སྙན་པར་སྨྲ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་མོའི་དོན། །གཉིས་མེད་དོན་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། །སློབ་དཔོན་དག་ལ་གུས་བྱེད་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ ལ་མཁས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ནི་རབ། དེ་མིན་ཡང་དད་མོས་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྲོག་ལྟར་འཛིན་པའི་སྒོ་ ནས་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ཞིག་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དཀྱུས་བཤད་གཞ
Chinese
一个具格的上师被描述为能够使弟子成熟的人。上师的资格在《坛城仪轨次第根本释》中提到：‘智慧已在相续中纯熟，三摩地能够运用，内外一切论藏，毫无疑惑与犹豫。秘密的殊胜之处，不向低劣的法器宣说，已获得甚深灌顶。’如果能找到具备所有这些上师功德的人，那是最好的。如果找不到，那么如果功德很高，即使稍微有一些缺点，也可以作为上师。正如《真实亲近法》中所说：‘争论时代的灌顶上师，缺点和功德并存。完全远离罪恶是不可能的。谁的功德更加卓越，行为更加贤善，那么弟子就应该依止他。’ 那么，如果与缺点混合，是否与前面提到的金刚上师相同呢？并非如此。为了调伏未净化的众生，也有以不净化的行为来调伏的说法。正如《金刚橛根本续》中所说：‘为了调伏未净化的众生，以慈悲方便的幻化，以装饰和庄严来美化，为了众生的利益而化现，以符合智慧的导师，化身的行为不可思议。’因此，未净化的众生有未净化的想法，由于未净化的想法，行为也显得不净化，但实际上并没有被缺点所染污。正如所说：‘安住于世间，行为也在世间，如莲花般不被沾染，赞美您那清净贪欲的自性。’因此，我们应当明白，必须是一位获得灌顶，仪轨无误，以慈悲摄受弟子的上师。弟子的资格，如根本释所说：‘能忍受违缘不退转，具有誓言，通过修持三种智慧来净化。总是喜欢密咒的教言和传承，言语温和悦耳。不畏惧方便和智慧的甚深意义，以及二无自性的意义，恭敬上师，擅长绘制坛城。’具备所有这些资格是最好的。如果不是这样，那么必须具备信心、智慧和精进，像保护生命一样守护密咒的誓言，并恭敬上师。第二，解释正文。
English
A qualified master is described as one who can ripen disciples. The qualifications of a master are mentioned in the 'Mandala Ritual Order Root Commentary': 'Wisdom is mature in the continuum, Samadhi can be used, All internal and external collections of scriptures, Without doubt or hesitation. The supreme secrets, Are not spread to inferior vessels, Having obtained profound empowerment.' If one can find someone with all these qualities of a master, that is best. If not, then if the qualities are very high, even if there are some slight flaws, they can still be a master. As it is said in the 'True Proximity': 'In the age of strife, the empowerment master has flaws and qualities mixed. It is impossible to be completely free from sin. Whoever has more excellent qualities and virtuous conduct, then the disciples should rely on him.' So, if mixed with flaws, is it the same as the Vajra masters mentioned earlier? It is not so. In order to tame impure beings, there is also the saying of taming with impure actions. As it is said in the 'Vajrakila Root Tantra': 'To tame impure beings, Through the compassion and skillful means of transformation, Beautified with ornaments and arrangements, Manifesting for the benefit of beings, With a teacher who is in accordance with wisdom, The actions of the emanation body are inconceivable.' Therefore, impure beings have impure thoughts, and because of impure thoughts, actions also appear impure, but in reality, they are not stained by flaws. As it is said: 'Abiding in the world, and acting in the world, Like a lotus, unstained by attachment, Praise to you, the nature of pure desire.' Therefore, we should understand that it is necessary to have a master who has received empowerment, whose rituals are flawless, and who takes disciples with compassion. The qualifications of a disciple, as the root commentary says: 'Able to withstand obstacles without turning back, having vows, purifying through practicing the three wisdoms. Always happy with the instructions and transmissions of mantra, speaking gently and pleasantly. Not afraid of the profound meaning of skillful means and wisdom, and the meaning of non-duality, respecting the master, skilled in drawing mandalas.' Having all these qualifications is best. If not, then it is necessary to have faith, wisdom, and diligence, to protect the vows of mantra like life, and to respect the master. Second, explaining the text. --------------------------------------------------------------------------------