Tibetan
ུས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་དང་། དེ་ནས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་འདས་པ་ན་འོད་ཟེར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་འོད་ཟེར་ཀུན་ནས་འཆང་བ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་བྱོན་ཏེ་ཉན་པས་ཀྱང་ཆུང་དུ་སོང་བ་མེད་པ་ཐོས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུང་ཐམས་ཅད་པ་ནི་དག་པ་ལྷའི་སྐད་ནས་བཟུང་སྟེ། 3-191 ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ནུས་པའོ། །ཐུགས་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱིས་ ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པ་བཞིན། གཞན་སུས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པ་སྟེ། མཽའུ་འགལ་གྱི་བུ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་རང་གི་མ་གང་དུ་སྐྱེས་པ་མ་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་གཞན་སུས་ཀྱང་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་མ་མཁྱེན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ནུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཔལ་སྐྱེས་སྐྱེ་ བ་བདུན་གྱི་གོང་རོལ་དུ་ཁྱིར་སྐྱེས་པ་ན། ཕག་གི་བདས་ནས་མཆོད་རྟེན་ཞིག་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་པའི་དགེ་བའི་ས་བོན་ཡོད་པར་མཁྱེན་ནས། རབ་ཏུ་བྱུང་བར་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐུགས་ཐམས་ ཅད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི། ཚེར་མ་རྣོ་བ། སྲན་མ་ཟླུམ་པ། ཕ་ཝང་ལོང་བུ་གྲུ་བཞིར་འོང་བ། རྨ་བྱའི་མདོངས་བཀྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གང་ཡང་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པའོ། ། 3-192 རྒྱན་ནི་མཛེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་མཛེས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན་སེམས་ཅན་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འཚང་རྒྱ་ལ། དེ་རྣམས་རེ་རེས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་ཉིད་ཅིག་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་དེའི་ཕྱི་མའི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་ ནས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། རྩོད་བྲལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་བཞེད་པས། ལམ་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་ཅིང་གཞན་ལས་ཆེས་ཆེར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་མ་ཐོབ་ཀྱང་། ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མ་བྲལ་བའི་བྱིན་ར
Chinese
再从西方极乐世界（Sukhavati）算起，经过无数个世界，有一个名为光芒世界（Odaraloka）的地方。如来（Tathagata）光芒普照（Odarakumaranirbhasa）连同眷属居住在那里，即使去那里听法，也不会觉得听到的内容变少，就像亲耳听到一样。佛陀能以各种语言说法，从纯净的天神之语，到龙族、夜叉、罗刹等各种众生的语言，都能应机说法。 关于佛陀的意，有两方面。佛陀意的不可思议的秘密，就像佛陀的意能知晓一切所知，他人无法知晓一样。例如，神通第一的目犍连（Maudgalyayana），也不知道自己的母亲转生到了哪里，而佛陀却能知晓。又如，其他阿罗汉（Arhat）不知道家主（Grihapati）吉祥（Sripala）有解脱的种子，无法让他出家，而佛陀却知道吉祥在七世之前曾转生为狗，被猪追赶时绕过一座佛塔，种下了善的种子，因此允许他出家。 佛陀的遍知意，是指具有如实知和尽所有知的一切智慧。如实知是证知事物未被改变的真实状态并使其显现。尽所有知是通达一切法的因果缘起，例如荆棘的锐利、豆子的圆形、蝙蝠翅膀的方形、孔雀羽毛的色彩等，对一切法都能毫不混淆地了知。 庄严是指能使事物变得美好，能毫不费力地成就自他二利，因此是美好的。轮是指事业或利生事业之轮。如来证得圆满正觉（Samyaksambuddha）后，转法轮时，无数众生证悟。这些证悟者又各自说法，使其他众生证悟，如此辗转相传，直到轮回空尽，利生事业之轮永不停止。 因此，佛陀说依靠这条道路可以获得这样的果报，而且无诤的印度和藏地的智者和成就者们也都认同。所以，这条道路极其深奥，并且远远超越其他道路。即使今生没有获得那样的果报，只要努力修行，就不会失去与天神瑜伽的加持。
English
Furthermore, from the Western Pure Land of Sukhavati, passing through countless world systems, there is a realm called the 'Realm of Radiant Light' (Odaraloka). The Tathagata 'Radiant Light All-Embracing' (Odarakumaranirbhasa), along with his retinue, resides there. Even if one goes there to listen to the Dharma, it does not feel as if the teachings have diminished; it is as if one hears them directly. The Buddha is able to teach the Dharma in all languages, from the pure language of the gods to the languages of nagas, yakshas, rakshasas, and other beings, each according to their capacity. Regarding the Buddha's mind, there are two aspects. The inconceivable secret of the Buddha's mind is that, just as the Buddha's mind knows all that is knowable, others cannot know it. For example, Maudgalyayana, who possessed the greatest神通 (rdhi), did not know where his mother had been reborn, but the Buddha knew. Also, other Arhats did not know that the householder Sripala had the seed of liberation and could not ordain him, but the Buddha knew that Sripala had been born as a dog seven lifetimes ago and, while being chased by a pig, had circumambulated a stupa, planting a seed of merit, and therefore allowed him to be ordained. The Buddha's omniscient mind is the wisdom that knows all things as they are and as many as they are. 'Knowing as it is' means knowing and directly realizing the unaltered reality of phenomena. 'Knowing as many as there are' means comprehending all the causal relationships of all phenomena, such as the sharpness of thorns, the roundness of beans, the squareness of bat wings, and the colors of peacock feathers, knowing them all without confusion. Adornment is that which makes things beautiful, effortlessly accomplishing the benefit of oneself and others, and is therefore beautiful. The wheel is the wheel of activity or enlightened activity. When the Tathagata attained perfect enlightenment (Samyaksambuddha) and turned the wheel of Dharma, countless beings attained enlightenment. Each of these enlightened beings then taught the Dharma, causing other beings to attain enlightenment, and so on, until samsara is empty, the wheel of enlightened activity will never cease. Therefore, the Buddha said that by relying on this path, one can obtain such a result, and the non-contentious Indian and Tibetan scholars and accomplished ones also agree. Therefore, this path is extremely profound and far surpasses other paths. Even if one does not obtain such a result in this life, by striving in practice, one will not lose the blessings of the yoga of the deities. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ླབས་ཀྱིས། འཆི་ཁར་ལྷར་གསལ་ཞིང་། དེ་གསལ་བས་བར་དོར་ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་ཡི་གེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལས་བཤད་དེ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོར་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། 3-193 རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བར་དོར་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨས་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་མན་ངག་འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་རྒྱུན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་རྩོལ་དུ་བགྱིས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་འཆི་དུས་སུ། འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པར་ བྱ་སྟེ། འཆི་བའི་དུས་ཙམ་ན། སའི་རླུང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལྕི་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ཕུང་པོ་མི་ཐེག་པ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གི་གསུང་འཛིན་རགས་པ་འགག ཆུའི་རླུང་མེ་ལ་ ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་སྐམ། བརླན་གཤེར་ཉུང་། མིག་གཏིང་དུ་བྲོས། ལུས་ཀྱི་ཟོན་བག་མི་བདེ། ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་འབྲིང་བ་འགགས་སོ། །མེའི་རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་དྲོད་འཚོར། ཁྱད་ པར་རྐང་པ་གྲང་། ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་བ་འགགས། རླུང་གི་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས། དབུགས་ཐུང་རྔམ་པ་བརྩེགས། ཕྱི་ནང་གི་གཟུང་འཛིན་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་འགག དེ་ནས་ནམ་མཁའི་རླུང་ ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་འགག་ནས། ལུས་སེམས་བྲལ་ཏེ་བར་མ་དོར་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། འགག་པ་མེད་པའི་ཚེ། ཆད་པ་མེད་པའི་སྲོག 3-194 དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སེམས་དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི། འཆི་བའི་དུས་དེར་རང་གི་སེམས་སྐྱེ་མེད་སྟོང་གསལ་ཕུར་པའི་ངང་ལ་གཏད་པའོ། །དེ་ལ་གཏད་ཙམ་ན་དེའི་ངང་དུ་ དབུགས་ཆད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུན་འཁྲིག་ཟིན་ནས། གནས་པ་ཆོས་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ། དེ་ལ་གནས་པས་སྲོག་ཆད་དུ་མེད་དེ། རྒྱུད་ཐུང་སྟོང་གསལ་དེའི་ངང་ དུ་སངས་རྒྱ་བ་དེ་ལ་ཆད་པ་མེད་པའི་སྲོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཕུར་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དེ་ལས། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ན་ཡོད་པ་ མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་འདས་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་ཏེ། རང་གི་སེམས་ སྐྱེ་མེད་དུ་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེའི་རོལ་པར་ཤར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེའི་དོན་ མཐར་ཕྱིན་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཙམ་མན་མངོན་པར་
Chinese
通过修习，临终时能清晰地显现本尊，并且由于这种清晰的显现，在中阴界能以金刚童子的状态成佛，从而利益众生，这是确定无疑的，古老的文献中是这样记载的。这是一种依靠生起次第而在中阴界获得果位的方式。 依靠甚深圆满次第的见解而在中阴界获得果位的方式是：莲花生大师所著的金刚橛的口诀，在‘迁识往生’的教导中有这样的记载： 也就是说，平时要努力修习金刚橛的甚深道。像这样的瑜伽士在临终时，应当安住于‘迁识往生’的意境中。 临终之际，当地的气息融入水时，会感到身体沉重，觉得无法支撑身体，内外粗大的执着消退。当水的气息融入火时，口鼻干燥，湿润减少，眼睛凹陷，身体不适，内外中等的执着消退。当火的气息融入风时，会感到温暖，特别是脚会变冷，内外细微的执着消退。当风的气息融入空时，呼吸短促，气息急促，内外细微的执着消退。然后，当空的气息融入法性时，六识的对境消失，身心分离，从而在中阴界认识本觉。 认识本觉有四种方式：无灭之寿，无断之命，无缘之境，无生之心。其含义是：临终之时，将自己的心安住于无生空明的金刚橛状态中。一旦安住于此，气息停止，并持续下去，安住于法身真如之中，这就是无灭之寿。安住于此，生命不会断绝，在空明的状态中成佛，这就是无断之命。像这样，果位是自生的智慧，从金刚橛菩提心的状态中，证得佛果，并非在其他地方存在，超越了大乐，这就是无缘之境，成为一切诸佛的坛城。此时，五种智慧自然显现，认识到自己的心是无生的，这就是法界体性智。显现为它的游舞是如镜智，二者无别是平等性智，像这样证悟是妙观察智，它的究竟意义是事业成就。仅此而已，显现为...
English
Through practice, one can clearly manifest the deity at the time of death, and due to this clear manifestation, one will definitely become enlightened as Vajrakumara in the bardo and benefit sentient beings. This is stated in the old texts. This is a way to attain the fruit in the bardo by relying on the generation stage. The way to attain the fruit in the bardo by relying on the profound view of the completion stage is as follows: In the instructions on Vajrakila by Master Padmasambhava, in the teachings on 'Transferring Consciousness at Death,' it says: That is to say, one should diligently practice the profound path of Vajrakila regularly. When such a yogi is dying, they should abide in the state of 'Transferring Consciousness at Death.' At the time of death, when the earth element dissolves into water, one feels the body is heavy, feels unable to support the body, and the coarse grasping of outer and inner ceases. When the water element dissolves into fire, the mouth and nose become dry, moisture decreases, the eyes sink, the body feels uncomfortable, and the intermediate grasping of outer and inner ceases. When the fire element dissolves into wind, one feels warmth, especially the feet become cold, and the subtle grasping of outer and inner ceases. When the wind element dissolves into space, the breath becomes short and rapid, and the very subtle grasping of outer and inner ceases. Then, when the space element dissolves into dharmata, the objects of the six consciousnesses disappear, body and mind separate, and thus one recognizes primordial awareness in the bardo. There are four ways to recognize primordial awareness: life without cessation, life without interruption, realm without object, mind without birth. The meaning of this is: at the time of death, one's own mind is placed in the state of unborn, empty, and luminous Vajrakila. As soon as one is placed in this state, the breath ceases and continues in that state, abiding in the suchness of the dharmakaya, which is called life without cessation. Abiding in this, life is not interrupted, becoming enlightened in the state of emptiness and luminosity, which is called life without interruption. In this way, the fruit is self-arisen wisdom, from the state of Vajrakila bodhicitta, enlightenment is attained, it does not exist elsewhere, transcending great bliss, which is called realm without object, becoming the mandala of all Buddhas. At that moment, the nature of the five wisdoms naturally manifests, knowing that one's own mind is unborn is the dharmadhatu wisdom. Appearing as its play is the mirror-like wisdom, the inseparability of the two is the equality wisdom, realizing it in this way is the discriminating wisdom, and its ultimate meaning is the accomplishment of activities. Only this, appearing as... --------------------------------------------------------------------------------