Tibetan
་རིག་འཛིན་པས། རྣམ་པར་སྨིན་ པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེས་བདག་མེད་གཉིས་ལ་ཐོས་བསམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གསོག་པས། ལམ་ཚོགས་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་པས། མོས་པས་སྤྱོད་ པའི་ས་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུང་། དེས་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོངས་ཤིང་། རང་ཆོས་ཉན་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཉན་ཞིང་། 3-187 གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཚེ་ལུས་ངག་གིས་འགྲོ་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚོགས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་དུ་ན་འཕོ་བ་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པས། འཆི་བ་མེད་ཅིང་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་གང་རུང་གི་རིག་འཛིན་པས་ན། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལམ་སྦྱོར་ ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ས་མོས་པས་སྤྱོད་པ། དགོངས་པ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་སྣོད་བཅུད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོངས་ལ། རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཉན་པའི་ཚེ་ཡང་ སྒྲ་བརྙན་ཙམ་དུ་ཉན་ཞིང་། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཚེ་ཡང་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ སྦྱོར་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དུ་ན་འཕོ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནི་གསང་སྔགས་བླ་མེད་རང་རྐང་གི་འཕགས་ལམ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་ གཙོ་ཆེ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟན་ནས་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང་། ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་གང་རུང་གི་རིག་འཛིན་པས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཐོག་མར་མཐོང་ལམ་སྟེ། 3-188 བརྗོད་བྲལ་བློ་འདས། ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ས་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། ས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་སོགས་སྤྱད་དེ། ཕྱིའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་ མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་། ནང་གི་རྩ་ཁམས་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དངོས་སུ་མཐོང་། རྩ་མདུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་གྲོལ་ནས་ལམ་བསྒོམ་ལམ་དང་། ས་ཕྱི་ མ་བཅུ་གཅིག་ལ་རིམ་པར་གནས་པ་ཡིན་གསུངས། མཐར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དགོངས་ཤིང་། ཆོས་ཉན་པའི་ཚེ་ཡང་ནམ་མཁའི་ངང་ ཚུལ་ཅན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཉན་ལ། གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ཚེ་ཡང་འགྲོ་དོན་དགོངས་པས་ཁྱབ་ཚད་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུ
Chinese
仁增巴（持明者）：宣说了‘成熟持明’，通过对二无我（人无我和法无我）的闻思为主，积累资粮，安住于资粮道，并希求显现果位，因此也获得了‘信行地’。据说，通过稳固生起次第，将三千世界观想为本尊的坛城，听闻正法时，了知一切法无自性，如梦如幻般地听闻。 在为他人宣讲时，据说以身语实际利益众生。当他圆满了资粮道时，据说会转生为‘寿命自在持明’。那时，他自己显现了殊胜的果位，因为是不死的，并且是五部嘿汝嘎（Heruka）中的任何一部的持明者，所以被称为‘寿命自在持明’。他安住于加行道，以信行地行事，通过稳固生起次第，将外器内情，包括所依和能依都观想为坛城。通过获得圆满次第的稳固，听闻正法时，也只是听闻声音的回响。在为他人宣讲时，也以利他菩提心和证悟空性的无戏论为主而宣讲。据说，当他圆满了加行道时，会转生为‘大手印持明’。因为无上密宗的一切自宗道，主要依赖于明妃（手印母），并且通过依赖明妃而获得圣地，并且是五部普贤（Kuntuzangpo）中的任何一部的持明者，所以被称为‘大手印持明’。如果从道位的角度来说，最初是见道： 不可言说，超离心识，现量证悟法界无戏论，显现初地的智慧。依靠此地，行持普贤行等，降伏安住于外境的空行母们，亲眼见到安住于内在脉轮的勇士和空行母们的面容。脉结逐渐解开，依次安住于修道和后十一地。据说，最终证悟一切法的体性，将一切外器内情观想为虚空的自性。听闻正法时，也从具有虚空体性的圆满报身听闻。在为他人宣讲时，也以利益众生的意愿而周遍宣讲。据说，当他圆满时，会任运自成。
English
The Rigdzinpa (Vidyadhara): Spoke of 'Vipaka Vidyadhara', through primarily listening and contemplating on the two selflessnesses (selflessness of person and selflessness of phenomena), accumulating merit, abiding in the Sambhara-marga (path of accumulation), and aspiring to manifest the fruit, thus also attaining the 'Adhimukti-carya-bhumi' (ground of conduct through faith). It is said that through stabilizing the Utpattikrama (generation stage), contemplating the entire three thousand worlds as the mandala of the deity, and when listening to the Dharma, realizing that all dharmas are without inherent existence, listening in a manner like dreams and illusions. When teaching others, it is said that one actually benefits beings through body and speech. It is said that when he completes the Sambhara-marga, he will be reborn as 'Ayur-vashitva Vidyadhara' (life-mastering vidyadhara). At that time, he himself manifests the supreme fruit, because he is immortal and is a vidyadhara of any of the five families of Heruka, he is called 'Ayur-vashitva Vidyadhara'. He abides in the Prayoga-marga (path of application), acts with the Adhimukti-carya-bhumi, through stabilizing the Utpattikrama, contemplates the outer container and inner contents, including the support and the supported, as the mandala. Through gaining stability in the Sampannakrama (completion stage), when listening to the Dharma, he only hears the echo of sound. When teaching others, he also teaches primarily through altruistic Bodhicitta and the absence of elaboration that realizes emptiness. It is said that when he completes the Prayoga-marga, he will be reborn as 'Mahamudra Vidyadhara'. Because all the self-sufficient paths of the Anuttarayoga Tantra (highest yoga tantra) mainly depend on the Mudra (consort), and through relying on the Mudra, one attains the sacred ground, and is a vidyadhara of any of the five families of Kuntuzangpo, he is called 'Mahamudra Vidyadhara'. If considered from the perspective of the path, initially it is the Darshana-marga (path of seeing): Ineffable, beyond intellect, directly realizing the non-elaboration of Dharmadhatu (realm of phenomena), manifesting the wisdom of the first Bhumi (ground). Relying on this ground, practicing the conduct of Kuntuzangpo etc., subduing the Dakinis (sky dancers) who abide in the external realm, and directly seeing the faces of the heroes and Dakinis who abide in the internal channels. The knots of the channels gradually unravel, and one gradually abides in the Bhavana-marga (path of meditation) and the subsequent eleven Bhumis. It is said that ultimately, realizing the essence of all dharmas, one contemplates all outer containers and inner contents as being of the nature of space. When listening to the Dharma, one also listens from the Sambhogakaya (enjoyment body) which has the nature of space. When teaching others, one also teaches extensively with the intention of benefiting beings. It is said that when he completes this, it will be spontaneously accomplished. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བ་པའི་རིག་འཛིན་དུ་ ན་འཕོ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་འམ་གདོད་མ་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་གསུངས་ཞིང་། དེ་རིགས་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རིག་འཛིན་ཞིང་། སའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཕྱེད་འོག་མ། ལམ་ཉེ་རྒྱུ་བསྒོམ་པའི་སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་། ཆོས་ཆོས་སྐུ་ལས་ཉན་ལ་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལུས་ངག་ལ་མི་ལྟོས་པར། 3-189 འགྲོ་དོན་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་དེས་ཁྱབ་པར་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱུན་གྱིས་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱ་གཞན་ གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། རིགས་ཅན་གསུམ་ལ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། གཞན་ཡང་ལས་དང་སྐལ་བར་འཚམས་པ་རྣམས་ལ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འབྱུང་བར་གསུངས། འོ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་བརྒྱན་པའི་འཁོར་ལོ་གང་ཞེ་ན་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཚད་སུས་ཀྱང་བཟུང་ མི་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤུགས་འཆང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐའ་རྟོགས་པར་འདོད་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དང་། 3-190 སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་འདས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་པདྨ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པདྨོ་དཔལ་ གྱི་སྙིང་པོའི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་པ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་ཀྱང་དབུའི་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐའ་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་མཆོག་ནས་བཟུང་སྟེ། རི་བོར་དང་། སྟག་ དང་། སེང་གེ་དང་། གྲུ་དང་། གཟིངས་དང་། ཟམ་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་སྐུ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འཚམས་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །གསུང་ལ་ ཡང་གཉིས་ལས་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དེ་དྲུང་ནས་ཉན་ཀྱང་ཆེ་བ་མེད་ལ། དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཉན་ཀྱང་ཆུང་བ་མེད་ པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཽའུ་འགལ་གྱི་བ
Chinese
在父续部中，被称为‘那波’（藏文，字面意思：转移）的持明。这是因为，认识到一切法从一开始就是未经造作、自然成就的，因此被称为‘自然成就持明’。这种持明遍及一切，是‘普贤持明’。如果从地的角度来说，是十三地的一半以下。安住于通过修习近取因的修道上。从法身处听闻佛法，并向他人宣讲，不依赖于身语，利益众生如同虚空般无边无际。当自然成就持明达到圆满时，便证得身语意无尽庄严的轮涅法性。被称为法身普贤，证悟一切法在法界中同一味道的大智慧之体性。虽然安住于法界中未曾动摇，但为了调伏其他众生，显现色身，对业障清净者显现报身，对三类根器者显现殊胜化身，以及对其他与业和根器相符者，化现为转生化身等，不断地进行事业和利益众生的事业。那么，什么是身语意无尽庄严的轮涅法性呢？是身语意的不可思议秘密。身语意分为两种：第一种是身的不可思议秘密，即佛的身量无法衡量。例如，以化身释迦牟尼佛为例，《宝积经》中记载，菩萨大力士想要了知世尊头顶的顶髻的边际，于是登上须弥山顶， 三十三天，梵天世界，同样地，在超越上方百千俱胝的刹土后，到达名为莲花界的刹土，在那里，如来莲花吉祥藏王安住，菩萨大力士依次前往观察，也未能见到佛顶的边际。一切身是指从殊胜化身开始，化现为山、老虎、狮子、船、筏、桥梁等，随应所化众生的根器，以相应的身来调伏他们，从而利益他们。关于语，也分为两种：语的不可思议秘密是，佛的语言，无论在近处听，声音都不会变大；无论在由旬或更远的地方听，声音都不会变小。这是因为，目犍连的...
English
In the Father Tantra, it is said that one is transferred to the ‘Na Pho’ (Tibetan, literal meaning: transfer) Vidyadhara. This is because, recognizing that all dharmas are uncreated and spontaneously accomplished from the beginning, it is called the ‘Spontaneously Accomplished Vidyadhara.’ This Vidyadhara pervades all and is the ‘Samantabhadra Vidyadhara.’ If considered from the perspective of the bhumis, it is half below the thirteenth bhumi. It abides on the path of meditation that cultivates the proximate cause. Hearing the Dharma from the Dharmakaya and teaching it to others, without relying on body and speech, benefiting beings is as boundless as space. When the Spontaneously Accomplished Vidyadhara reaches completion, one attains the nature of the wheel of samsara and nirvana, adorned with the inexhaustible body, speech, and mind. It is called Dharmakaya Samantabhadra, abiding in the essence of great wisdom that realizes all dharmas as being of one taste in the Dharmadhatu. Although abiding in the Dharmadhatu without wavering, in order to tame other beings, it manifests the Rupakaya, manifesting the Sambhogakaya to those who have purified their karma, manifesting the Supreme Nirmanakaya to the three types of beings, and to others who are in accordance with their karma and capacity, it emanates as rebirth Nirmanakayas, etc., continuously carrying out activities and benefiting beings. So, what is the wheel of samsara and nirvana adorned with the inexhaustible body, speech, and mind? It is the inconceivable secret of body, speech, and mind. Body, speech, and mind are divided into two types: the first is the inconceivable secret of the body, which is that the measure of the Buddha's body cannot be measured. For example, taking the Nirmanakaya Shakyamuni Buddha as an example, it is recorded in the 'Ratnakuta Sutra' that the Bodhisattva Mahasthamaprapta wanted to know the boundary of the Ushnisha on the head of the Bhagavan, so he ascended to the top of Mount Sumeru, the Trayastrimsa Heaven, the Brahma world, and similarly, after passing hundreds of thousands of kotis of realms above, he arrived at a realm called the Lotus Realm, where the Tathagata Lotus Auspicious Treasure King abides, and the Bodhisattva Mahasthamaprapta went to observe them in sequence, but he could not see the boundary of the Buddha's Ushnisha. All bodies refer to starting from the Supreme Nirmanakaya, manifesting as mountains, tigers, lions, boats, rafts, bridges, etc., according to the capacity of the beings to be tamed, using the corresponding body to tame them, thereby benefiting them. Regarding speech, it is also divided into two types: the inconceivable secret of speech is that the Buddha's language, whether heard nearby, the sound will not become louder; whether heard from a yojana or further away, the sound will not become smaller. This is because, Maudgalyayana's... --------------------------------------------------------------------------------