Tibetan
རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་འཛིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡབ་ལ་འཁྲིལ་མཛད། མཚན་ཡུམ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྒྱས་འདེབས་མ་སྟེ། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས། བདག་སོགས་ཀུན་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་ དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ་བར་ཤོག ཅེས་དང་། ཡང་སྔོན་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་གི་སྤྱན་སྔ་རུ། ལས་ཆོས་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ ཐམས་ཅད་ལ། བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་སྲུང་ཞིང་། མ་ཡི་བུ་ལྟར་སྐྱོང་བར་ཞལ་གྱི་བཞེས་པའི། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ་བར་ཤོག 3-179 ཅེས་དང་། ཡང་ནོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རིན་ཆེན་མི་ཟད་པའི་གཏེར་མངའ་ཞིང་གནོད་སྦྱིན་ནོར་འཆང་དབང་པོ་ཀུན་གྱི་རྗེ་དཔོན། བྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་མགོན་པོ་ཨཱཪྻ་ཛམྦྷ་ལ་ཡི། འདོད་དགུའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ སྩོལ་མཛད་པའི་བཀྲ་ཤིས་བདག་ཅག་ལ་མྱུར་དུ་སྩོལ་བར་ཤོག ཅེས་དང་། ཡང་ཕྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་བགེགས་དང་། ནང་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་ལ་བྱུང་བའི་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ ངང་དུ་ཞི་བ་དང་། མི་མཐུན་གནོད་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་ཀུན་ཏུ་བྲལ་བ་དང་། རང་གི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་འདོད་པ་འགྲུབ་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི། བཀྲ་ཤིས་དེས་ཀྱང་དེང་ འདིར་བདག་ལ་བདེ་ལེགས་ཤོག །བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཉིན་མོ་ཡང་བདེ་ལེགས། །མཚན་མོ་ཡང་བདེ་ལེགས་ཤིང་། མདོར་ན་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདེ་ལེགས་པའི་བཀྲ་ཤིས། རིན་ཆེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་བྱིན་མཐུས་ དེང་འདིར་བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་སྩོལ་བར་ཤོག དེ་ལྟར་བསྩལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་ བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ཁ་ནས་ཐར་པ་ལྟར་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་ནས་བཀྲ་ཤིས་དང་དགེ་ལེགས་ཀྱི་འབྱོར་པའི་དཔལ་དམ་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག 3-180 ཞེས་ཚིག་དོན་དྲན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའོ། །འདི་ནི་བདུད་རྩི་འོད་ཅན་ནས་འབྱུང་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དགོངས་པ་བཀྲལ་བའོ།། །།དེ་ཡན་གྱི་ཐུན་དང་པོའི་རྣམ་གཞག་ལེགས་པར་བསྟན་ཟིན་ནས། ༈ ཐུན་གཉིས་པ་སྲོད་ཐུན། ཐུན་གཉིས་ པ་སྲོད་ཐུན་ཞེས་པ་ནི། ཡང་ན་ཉི་མ་རྒས་ཁའམ། ཡང་ན་རྒས་ཚར་རྗེས་འགོ་ལེན་དགོས་ཤིང་། མདོར་ན་ཉི་མ་རྒས་པ་དང་། ནམ་ཕྱེད་གུང་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་ཕྱེད་ གུང་རྣམས། ཏིང་འཛིན་འཇིག་པའི་དུས་བཞི་ཡིན་པས་ཐུན་གྱི་འགོ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་དུས་གང་རིགས་ལ་དབུ་གཟུང་བ་ནི། རྒྱུད་འདེབས་ནས་རྩོམ་གཏོར་བསྔོ་ཡན་གོང་དུ་
Chinese
啊！ （观想）以幻化之身拥抱安乐大乐之父，名为大母增益轮者。 祈愿大乐父母尊，赐予我等众生远离烦恼生死，获得自在掌控实义三身之吉祥！ 又，往昔金刚持大尊、一切种姓之主尊前，承诺守护所有如法修持之人，如母护子般照料。 祈愿金刚黑尊等护法神，赐予战胜违逆之吉祥！ 又，祈愿财神、拥有无尽宝藏之主、所有夜叉财神之君主、守护北方之怙主圣瞻巴拉 (梵文：Ārya Jambhala)，迅速赐予我等如意成就之吉祥！ 又，愿外在因业力所生之魔障，以及内在因妄念颠倒所生之魔障八万种，皆于法性中寂灭。 愿远离一切违逆损害之因缘，愿自之清净发愿皆得成就圆满。 愿此吉祥，于今日赐予我安乐！ 愿我等眷属日夜安乐！ 总之，愿日夜恒常安乐之吉祥，藉由珍贵三宝之加持力，于今日赐予我等眷属无间断之广大安乐与吉祥！ 依此祈愿，愿我等师徒眷属一切众生，如日月脱离罗睺之口般，战胜一切应舍弃之违逆，获得吉祥与善妙之圆满！ 如是忆念词义，宣说吉祥。 此乃出自《甘露光鬘》之吉祥释义。 以上已圆满阐述第一座之次第。 第二座 晚座 所谓第二座晚座，或于日落之时开始，或于日落之后开始。 总之，日落、半夜、日出、中午，乃是禅定散乱之时，故不应于此时开始一座。 因此，应于上述任何适当时机开始，从祈请传承上师开始，直至供养朵玛回向功德。
English
Ah! (Visualize) embracing the father of great bliss with an illusory form, named the Great Mother Increasing the Wheel. May the glorious father and mother grant us all the auspiciousness of mastering the three bodies of meaning, free from the birth and death of afflictions! Also, in the past, before the great Vajradhara, the lord of all lineages, promised to protect all those who practice the Dharma diligently, caring for them like a mother cares for her child. May Vajra Black One and other Dharma protectors grant the auspiciousness of victory over the battles of adversity! Also, may the lord of wealth, the owner of inexhaustible treasures, the lord of all Yaksha wealth holders, the protector of the northern direction, Arya Jambhala, quickly grant us the auspiciousness of bestowing supreme accomplishments of all desires! Also, may the 80,000 kinds of obstacles arising from external karma and those arising from internal delusions be pacified in the nature of reality. May we be completely free from all adverse and harmful conditions, and may our pure aspirations be fulfilled and perfect. May this auspiciousness grant me happiness today! May we and our entourage have happiness day and night! In short, may the auspiciousness of constant happiness day and night, through the blessings of the precious Three Jewels, grant us and our entourage uninterrupted and vast happiness and prosperity today! Based on this prayer, may all of us, teachers, students, and entourage, like the sun and moon escaping from the mouth of Rahu, overcome all adversities to be abandoned, and attain the supreme glory of auspiciousness and the abundance of virtue! Thus, remembering the meaning of the words, pronounce auspiciousness. This is the explanation of auspiciousness from Nectar Light Garland. The arrangement of the first session up to that point has been well explained. The Second Session: Evening Session The so-called second session, the evening session, should begin either at sunset or after sunset. In short, sunset, midnight, sunrise, and noon are times when meditation is disturbed, so one should not begin a session at these times. Therefore, one should begin at any appropriate time mentioned above, starting from the supplication of the lineage gurus and continuing until the offering of the torma and the dedication of merit. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཤད་པ་ལྟར་ལས། འོན་ཀྱང་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་ཌཱ་དྲིལ་མི་བརྡུང་བར་དྲིལ་སིལ་ཁོ་ནར་བྱེད་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །གཏོར་བསྔོ་བཀའ་བདུད་ཕུར་སྲུང་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གཞི་བདག་རྣམས་འབུལ་བ་ ཡིན་པས། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐབས་ལྟར་བརྗོད་ནས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོཿཞེས་ལན་གསུམ་བྱ་ཁྱུང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང་བཅས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མདུན་གྱིས་གནས་སུ་པདྨ་ཉི་ ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བྷྱོ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་པ་ནས། གཞི་བདག་གཏོར་མའི་མཇུག་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་དང་། དེ་དང་སྦྲེལ་ནས་བྷྱོ་དཔལ་ལྡན་དཀར་མོ་ཆེན་མོ་སོགས་ནས། 3-181 ཐུགས་དམ་རྗེས་དགོངས་བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅེས་པའི་བར་དང་། དེ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཨོཾ་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་ཞེས་པ་ནས། དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་བར་དང་དེ་དང་སྦྲེལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས། ཞེས་པ་མན་ཆད་དཀྱུས་དང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དྲིལ་བུ་རྡུང་ཚུལ་རྣམས་འདིར་མ་བྲིས་ཀྱང་ད་ལྟ་ཕྱག་ལེན་ལ་བཞུགས་པ་འདི་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པས་ མཐོང་བརྒྱུད་དང་། མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་ཚད་ཟླ་བ་གསུམ་དང་། ཐུན་གྱི་ཚད་ཉིན་རེ་ཐུན་གསུམ་རེ་མཛད་པས། ཉིན་དང་པོ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ལ་ཞུགས་ནས། ཉིན་ ཐུན་སྲོད་ཐུན་གཉིས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། སང་ཉིན་སྔ་ཐུན་ཤར་སྐྱ་ཙམ་ནས་འགོ་བཟུང་ནས། ཉི་མ་ཕྱེད་གུང་ཡན་དུ་གཏོར་བསྔོ་གྲུབ་པར་བྱས། དེའི་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་སྲོད་ཐུན་ བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟས་ལ་རོལ་ཞིང་། ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་མ་ཐག་ཐུན་བཟུང་ནས་ཉི་མ་རྒས་ཁ་ཡན་དུ་གཏོར་བསྔོ་གྲུབ་པར་མཛད་པས། ཐུན་བར་མ་འདི་ལ་གཏོར་བསྔོ་ཆེན་མོ་མཛད། དེ་ ནས་སྲོད་ཐུན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་བར་རྣམས་སུ་རང་ཉིད་ལུས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ངག་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྒྲ་དང་མི་འབྲལ་བ་དང་། ཡིད་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་བུ་གསལ་སྟོང་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་སྟེ། 3-182 མི་འབྲལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། ཡང་རྒྱུད་ལས། བདག་ཁྱོད་ཀུན་མཉེས་ཐམས་ཅད་འབྲངས། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཟ་ཞིང་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་ལྡང་བ་དང་། ཟ་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། འཐུང་བ་དང་། ཉལ་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔ་དྲོ་ལྡང་བའི་དུས་སུ་ཨོཾ་ བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཀྐ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་འགག་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བསམ
Chinese
如上所述。然而，按照惯例，在黄昏时分，不敲击大鼓（ཌཱ་དྲིལ），只摇铃（དྲིལ་སིལ）。供奉朵玛（གཏོར་མ）是为了息灾、降伏、普巴（ཕུར་པ）、护法（སྲུང་མ）、空行母（མཁའ་འགྲོ་）和地方神（གཞི་བདག་）等。在加持朵玛为甘露时，如常念诵，并念诵三遍‘嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，字面意思：圆满），阿（ཨཱཿ，梵文：आ，罗马转写：āḥ，字面意思：生起），吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，字面意思：融入），霍（ཧོཿ，梵文：हो，罗马转写：hoḥ，字面意思：惊叹）’，同时结金翅鸟手印（བྱ་ཁྱུང་ཕྱག་རྒྱ），进行加持。然后，在面前的莲花（པདྨ）、日月（ཉི་ཟླ）座垫上，从白色‘བྷྱོ’完全转化而来，直到‘祈请地方神朵玛如意成就（གཞི་བདག་གཏོར་མའི་མཇུག་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ）’。接着，与此相连，从‘བྷྱོ དཔལ་ལྡན་དཀར་མོ་ཆེན་མོ་’等，直到‘请忆念誓言，成办所托之事（ཐུགས་དམ་རྗེས་དགོངས་བཅོལ་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅེས་པའི་བར）’。再接着，与此相连，从‘嗡，诸天神众（ཨོཾ་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་）’等，直到‘由此迅速证得佛果（དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་བར་）’，再与此相连，从‘具足五智五部如来（ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས）’以下，都与通常的仪轨相同。 这些手印（ཕྱག་རྒྱ）和摇铃（དྲིལ་བུ）的方式，虽然这里没有写明，但现在通行的做法没有错误，可以通过见传承（མཐོང་བརྒྱུད）和依止智者上师（མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་བསྟེན་ནས་）来了解。时间的长度是三个月，每次修法的长度是每天三次。第一天，在中午过后开始，进行白天和黄昏两次修法，如前所述。第二天，从黎明时分开始，直到中午之前完成朵玛供奉。其方式与前面所说的黄昏修法相同。然后享用食物。在中午过后不久开始修法，直到太阳西下之前完成朵玛供奉。这次中间的修法是大型的朵玛供奉。然后，黄昏的修法如前所述。在修法间隙，自己要与金刚童子（རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ）的慢（ང་རྒྱལ）不分离，语与金刚橛（ཀཱི་ལ་ཡ）的声音不分离，意与法性（ཆོས་ཉིད）菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས）的金刚橛（ཕུར་བུ）明空不二不分离。 这三种不分离。此外，经续中说：‘我令汝等皆欢喜，一切皆随我，我是利益一切之药，瑜伽自在者，吞噬一切并加以庄严。’如是，在起身、吃饭、行走、坐卧、饮用、睡眠时，都要不离本尊瑜伽。早上起身时，念诵‘嗡 班扎 枳里 枳拉亚 卡亚 瓦嘎 चित्त 萨玛亚 吽（ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཀྐ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文：ॐ वज्रकीलीकीलयाकायवाक्चित्तसमयहुं，罗马转写：oṃ vajrakīlīkīlayakāyavākcittasamayahūṃ，字面意思：嗡，金刚橛，金刚橛身语意誓言吽）’，并观想从法性无生之中，显现为无碍的金刚童子之身。
English
As explained above. However, it is customary to only ring the bell (dril sil) and not beat the big drum (ḍā dril) during the evening session. The torma (gtor ma) offering is for pacifying, subjugating, Phurba, protectors (srung ma), dakinis (mkha' 'gro), and local deities (gzhi bdag). When blessing the torma as nectar, recite as usual, and say three times 'Om, Ah, Hum, Hoh' while making the Garuda hand gesture (bya khyung phyag rgya), and bless it. Then, in the space in front, on the lotus (padma), sun and moon (nyi zla) cushion, from the white 'bhya' completely transformed, until 'Please accomplish the local deity torma as desired (gzhi bdag gtor ma'i mjug yid bzhin du 'grub par mdzad du gsol)'. Then, connected to this, from 'bhya dpal ldan dkar mo chen mo' etc., until 'Please remember your vows and accomplish the entrusted activities (thugs dam rjes dgongs bcol ba'i 'phrin las mdzod ces pa'i bar)'. Then, connected to this, from 'Om, all the assembly of gods (om lha'i tshogs rnams)' etc., until 'Through this, may Buddhahood be quickly attained (de yis sangs rgyas myur thob bar)', and connected to this, from 'Possessing the five wisdoms, the five families of Sugatas (ye shes lnga ldan rigs lnga bde bar gshegs)' downwards, it is similar to the usual practice. These hand gestures (phyag rgya) and the way of ringing the bell (dril bu), although not written here, the current practice is without error, so it can be understood through the vision lineage (mthong brgyud) and by relying on learned masters (mkhas pa'i slob dpon bsten nas). The duration is three months, and the length of each session is three times a day. On the first day, starting after noon, perform the daytime and evening sessions as described above. On the second day, starting from dawn, complete the torma offering before noon. The method is the same as the evening session described above. Then enjoy food. Starting the session shortly after noon, complete the torma offering before sunset. This intermediate session is a large torma offering. Then, the evening session is as described above. During the intervals between sessions, one should not be separated from the pride (nga rgyal) of being Vajrakumara (rdorje shonnu), one's speech should not be separated from the sound of Kilaya, and one's mind should not be separated from the Dharmata (chos nyid) Bodhicitta (byang chub sems) Kilaya, which is indivisible clarity and emptiness. These are the three inseparabilities. Furthermore, the tantra says: 'I please you all, all follow me, I am the medicine that benefits all, the powerful yogi, devouring all and adorning it.' Thus, when rising, eating, walking, sitting, drinking, and sleeping, one should not be separated from the deity yoga. When rising in the morning, recite 'Om Vajrakili Kilaya Kaya Vak Citta Samaya Hum（ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱ་ཡ་ཝཀྐ་ཙིཏྟ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文：ॐ वज्रकीलीकीलयाकायवाक्चित्तसमयहुं，罗马转写：oṃ vajrakīlīkīlayakāyavākcittasamayahūṃ，字面意思：嗡，金刚橛，金刚橛身语意誓言吽）', and visualize arising from the unborn nature of Dharmata as the unobstructed body of Vajrakumara. -------------------------------------------------------------------------------- ་མོ། །ཟ་བའི་