Tibetan
དུས་སུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ཁ་ཟས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ་ཞིང་། མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་དུས་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ ཀཱི་ལ་ཡ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བར་བསམ། འདུག་པའི་དུས་སུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ ཅིང་གང་དུ་གནས་པའི་ས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། འཁོར་དང་ཉེར་གནས་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དུ་བསམ་མོ། །བཏུང་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཛ་གད་བཏུང་བ་ལ་ཛ་གད་དེ་ཉིད་ཏྲཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ། 3-183 ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་དྷ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཛ་གད་པྲ་བ་ཡ་ཁཱ་རཾ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་བླ་མ་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ལ་གཡོན་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་ཕུལ་ ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་ནས་ལྷ་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ་པར་བཤད་དོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད་ལ་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་གསལ་ བའི་ངང་ནས་སེངྒེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་ཉལ། སང་སྔ་དྲོ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གྱིས་ལྡང་ངོ་། ། དེ་དག་ཕྱིའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ནང་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པ་ཡང་། གསང་རྒྱུད་ལས། དབང་ཆེན་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་ལ་རྫོགས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲས་ལྔའི་དངོས། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་ལྡན། །རང་སེམས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །གསང་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། ཡང་གསང་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་གཞལ་ཡས་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་རོལ་མོ་དུ་མས་ཁྲིད། །རྒྱན་དང་བླ་བྲེའི་ རང་བཞིན་གྲུབ། །སངས་རྒྱས་གཞལ་ཡས་དམ་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་ལྷ། །ཕྲ་ལ་དོད་པར་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །ཕྲ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བཟུང་གྱུར་ན། །འཇུག་ཏུ་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར། ། 3-184 ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། །སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་དུ། ཧ་ཅང་གསལ་ཁ་ཆེ་བ་ཞིག་མ་གསུངས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་ ཐེབས་ན། རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཤུགས་བྱུང་དུ་རྟོགས་འདྲ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་དང་གཏོར་བཟློག་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། ཨ་ཀ་རོའི་སྔགས་བརྗོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དྲན་པ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་གསང་རྒྱུད་ལས། དོན་གྱི་ཕུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་ པ་ནི། །སྣང་སྲིད་ཕུར་པའི་རྒྱུ
Chinese
在吃饭的时候，用嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持食物成为甘露，像供养诸神一样享用。用咒语将残食的食子布施给空行母们。 行走时，念诵嗡 班杂 枳里 枳拉亚 诶旺 玛亚 达玛 嘎亚 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय एवम् मय। धर्म काय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya evaṃ maya dharma kāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，如是，幻化。法身，吽），并想着是为了引导众生而行走。 坐下时，念诵嗡 班杂 枳里 枳拉亚 曼达拉 吽 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय मण्डल हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya maṇḍala hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，坛城，吽，吽），并将所处的地点观想为智慧的宫殿，周围的人和环境观想为化身眷属。 饮用普通饮料，特别是饮用扎嘎（一种饮料）时，观想扎嘎本身从种字“幢”（藏文：ཏྲཾ།）中化为智慧甘露。念诵：嗡 纳摩 咕噜 班杂 枳里 枳拉亚 达地 玛玛 嘎玛 扎嘎 扎巴亚 卡让 卡嘿（藏文：ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་དྷ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཛ་གད་པྲ་བ་ཡ་ཁཱ་རཾ་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：oṃ namo guru vajra kīli kīlāya dhāti mama karma jagaḍ prabaya khā raṃ khā hi，汉语字面意思：嗡，顶礼，上师，金刚橛，橛，给予，我的，业，饮料，给予，吃，让），用左手的拇指和食指供养上师、本尊和空行众，并通过嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）来汇集成就，像供养诸神一样享用。 睡觉时，念诵嗡 班杂 枳里 枳拉亚 虚空 达 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय शून्यता हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya śūnyatā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，空性，达，吽），在自身观想为明亮的金刚童子的状态中，以狮子卧的姿势，在法界无生空性的状态中入睡。第二天早上，按照前面所说的方法起身。 这些是外生起次第和内生起次第。密续中说：‘大权能的诸要素次第累积，瑜伽士的身中圆满。五蕴是五子的真实显现，五身具备五种智慧身。自心是如意珍宝。’ 这也是秘密生起次第。甚深密续中说：‘秘密的宫殿被揭示，本初自生的神圣之物，由诸佛的无数嬉戏引导，装饰和帷幔的自性成就，是诸佛神圣的宫殿。位于其中的本尊，应被视为微细而清晰。’ ‘反复地，以微细的心来把握，将变得没有进入的目标。’ 甚深圆满次第，虽然在精简的修法中没有非常清晰地说明，但如果一切法都以三种三摩地来印持，那么圆满次第似乎也会自然而然地领悟。然而，如果像从坛城仪轨和食子遣除等中出现的那样来说，首先是念诵阿嘎若（藏文：ཨ་ཀ་རོའི་）的咒语，然后说忆念一切法无生即是真如。这也是因为一切法都是自心，正如前面所说，密续中说：‘意义的金刚橛是菩提心，菩提心的金刚橛，是显有存在的金刚橛之因。’
English
While eating, bless the food into nectar with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), enjoying it as an offering to the deities. Offer the leftover torma to the Ḍākinīs with just the mantra. When walking, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Evaṃ Maya Dharmakāya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡ། དྷརྨཱ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय एवम् मय। धर्म काय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya evaṃ maya dharma kāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，如是，幻化。法身，吽), and contemplate walking for the purpose of guiding beings. When sitting, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Maṇḍala Hūṃ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་མཎྜ་ལ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय मण्डल हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya maṇḍala hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，坛城，吽，吽), and contemplate the place where you are staying as a wisdom palace, and the surrounding people and environment as emanated retinues. When drinking ordinary beverages, especially Jagad (a type of drink), contemplate that Jagad itself transforms from the seed syllable 'Traṃ' (藏文：ཏྲཾ།) into wisdom nectar. Recite: Oṃ Namo Guru Vajra Kīli Kīlāya Dhāti Mama Karma Jagad Prabaya Khā Raṃ Khā Hi (藏文：ཨོཾ་ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་དྷ་ཏི་མ་མ་ཀརྨ་ཛ་གད་པྲ་བ་ཡ་ཁཱ་རཾ་ཁཱ་ཧི།，梵文罗马拟音：oṃ namo guru vajra kīli kīlāya dhāti mama karma jagaḍ prabaya khā raṃ khā hi，汉语字面意思：嗡，顶礼，上师，金刚橛，橛，给予，我的，业，饮料，给予，吃，让), offer it to the Guru, Deva, and Ḍākinī assembly with the thumb and forefinger of the left hand, and gather accomplishments with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽), enjoying it as an offering to the deities. When sleeping, recite Oṃ Vajra Kīli Kīlāya Śūnyatā Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् वज्र कीलि कीलाय शून्यता हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli kīlāya śūnyatā hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚橛，橛，空性，达，吽), and in the state of visualizing yourself as a bright Vajrakumāra, sleep in the lion posture, in the state of the unborn emptiness of the Dharmadhātu. In the morning, get up as described above. These are the outer generation stage and the inner generation stage. The Secret Tantra says: 'The elements of great power accumulate in sequence, perfected in the body of the yogi. The five aggregates are the actual manifestations of the five sons, the five bodies possess the five wisdom bodies, and one's own mind is a wish-fulfilling jewel.' This is also the secret generation stage. The Very Secret Tantra says: 'The secret palace is revealed, the primordially self-arisen sacred thing, guided by the many plays of the Buddhas, the nature of ornaments and canopies is accomplished, it is the sacred palace of the Buddhas.' 'The deity residing in its center should be regarded as subtle and clear. Again and again, if it is grasped by the subtle mind, it will become without an object of entry.' The very profound completion stage, although not explained very clearly in the condensed Sādhanā, if all dharmas are sealed with the three Samādhis, then the completion stage seems to be realized naturally. However, if it is expressed as it appears from the Maṇḍala ritual and Torma reversal, etc., the first is to recite the mantra of Akarö (藏文：ཨ་ཀ་རོའི་), and then it is said that remembering that all dharmas are unborn is Suchness. This is also because all dharmas are one's own mind, as mentioned above, the Secret Tantra says: 'The Vajrakīla of meaning is Bodhicitta, the Vajrakīla of Bodhicitta is the cause of the Vajrakīla of existence.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རུ་གྲག །འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་ཆོས་གཞན་མེད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞིང་། སེམས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་ མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་མིན་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བརྗོད་བྲལ་མུ་བཞི་ལས་འདས་པ། འབད་རྩོལ་སོགས་ལ་མ་བལྟོས་པ། རང་བབས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ ཁོ་ན་ཉིད་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་བློས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་ཐིམ། 3-185 དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྒོ་མ་བཞི་ཁྲོ་བཅུ་ཕྲ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ལ། དེ་རྣམས་རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡང་རང་ཉིད་ ཡབ་ལ། ཡབ་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པའོ། །ཡང་འཆམ་དཔེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་གར་འཆམ་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་བཅས་པ་རྣམས། འོད་དུ་ཞུ་ ནས་རང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། རང་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ། ཧཱུྃ་གི་ཞབས་ཀྱུ་ཁོག་པ་ལ། ཁོག་པ་མགོ་བོ་ལ། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེ་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་ ན་དཱ་ལ། ན་དཱ་ཡང་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ཏེ་མཐར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་རང་གི་རྟོགས་པ་ནི། མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་དག་པ་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་བ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ དུ་བསྒོམ་པ་ནི་རྫོགས་རིམ། གསལ་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བ་སྟེ། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དེས་ན་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་གསལ་བ་གཙོ་བོ་དང་། 3-186 ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོ། ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་སྟོང་པ་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པས། གསལ་བའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ། ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ། སྟོང་པའི་ འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་བསམས་སོ། །གཞན་ཡང་རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་བྲིས་པས་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འབད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་དང་ཚེ་ལ་དབང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །ཞེས་གསུངས་པའི། རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བར་བརྟན་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་ལྟ་བས་ཀྱང་རྒྱས་ཐེབས་ལ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི
Chinese
如经文所说：‘万法皆由心生，心为生起之因，心外无法。’一切法皆是自心，而心非有，亦非无，亦非二者皆是，亦非非二者。不可言说，超越四句，不依赖任何努力，安住于自性本然之状态，深信证悟无我的甚深见地。 其次，观想自身本尊心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光明，三界有情器世间一切皆化为光，融入于防护轮中。 彼融入于宫殿，宫殿融入于坛城诸尊，坛城诸尊融入于四门母及忿怒十尊等，彼等融入于自身主尊父母，母融入于父，父亦安住于离戏空性之中。又，从法舞仪轨中，通过手印舞所生起的所依——宫殿及所依之诸本尊，皆化为光，融入于自身主尊父母，母融入于父，自身融入于心间的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的足弯融入于腹部，腹部融入于头部，头部融入于月亮，月亮融入于明点，明点融入于那达，那达亦渐小渐细，最终如彩虹消逝于空中般，融入于光明空性之中。无论如何，自身的证悟是： 将不清净的器情世间观想为清净的本尊及宫殿，并清晰观修，是为生起次第。将观想为本尊及宫殿的一切，观为空性，无有自性，是为圆满次第。明观即是空性，空性即是明观，明空无二无别，是为生圆双运。因此，在生起次第时，明观是主要的；安住于本尊慢时，双运是主要的；睡眠等时候，观空是主要的。如此，明观之果为化身，双运之果为报身，空性之果为法身，我如是思。 此外，关于依靠圆满次第明妃的明点瑜伽等，此处未书写，应从其他地方了解。如是精进于生圆次第之道，其果为何？经中云：‘成熟与寿命自在，大手印与任运成。’如是宣说了获得四种持明果位。其中，第一种是：成熟之因是本尊三摩地，生起次第清晰稳固，并以圆满次第之见加以增上，其果为金刚童子之位。
English
As it is said in the scriptures: 'All phenomena arise from the mind, the mind is the cause of arising, there is no other dharma apart from the mind.' All dharmas are one's own mind, and the mind is neither existent nor non-existent, neither both nor neither. It is inexpressible, beyond the four extremes, not dependent on any effort, abiding in its own natural state, deeply believing in the profound view of realizing selflessness. Secondly, visualize light radiating from the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the heart of your own deity, transforming all beings and environments of the three realms into light, which then dissolves into the protective wheel. That dissolves into the palace, the palace dissolves into the deities of the mandala, the deities of the mandala dissolve into the four gatekeepers and the ten wrathful deities, etc., those dissolve into the main deity parents, the mother dissolves into the father, and the father also abides in the state of non-duality and emptiness. Also, from the dance manual, the support generated through the mudra dance—the palace and the deities it supports—all dissolve into light, dissolving into the main deity parents, the mother into the father, oneself into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable at the heart, the hook of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable into the belly, the belly into the head, the head into the moon, the moon into the bindu, the bindu into the nada, and the nada also becomes smaller and thinner, eventually dissolving into the clear light of emptiness like a rainbow disappearing into the sky. In any case, one's own realization is: Visualizing the impure environment and beings as pure deities and palaces, and clearly meditating on them, is the generation stage. Visualizing that which is visualized as deities and palaces as emptiness, without inherent existence, is the completion stage. Clarity itself is emptiness, and emptiness itself is clarity, the non-duality of clarity and emptiness is the union of generation and completion. Therefore, in the generation stage, clarity is the main thing; when abiding in the pride of the deity, union is the main thing; during sleep and so on, meditating on emptiness is the main thing. Thus, the result of clarity is the nirmanakaya, the result of union is the sambhogakaya, and the result of emptiness is the dharmakaya, or so I think. Furthermore, the yoga of bindus relying on the mudra consort of the completion stage, etc., is not written here, and should be learned from elsewhere. What is the result of striving on the path of generation and completion in this way? The tantra says: 'Mastery over maturation and life, the great mudra and spontaneous accomplishment.' Thus, it is said that one obtains the rank of the four vidyadharas. Among them, the first is: the cause of maturation is the samadhi of the deity, the generation stage is clear and stable, and it is enhanced by the view of the completion stage, the result of which is the state of Vajrakumara. --------------------------------------------------------------------------------