Tibetan
འི་གདན་སྟེང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཡབ་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཡུམ་ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་གཙོ་ཀྱང་གི་ རྣམ་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཕྲ་མེན་ཕོ་ཉའི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གིས་ཡུན་རིང་དུས་ནས་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབས་པའི་ལྷ་ཡིན་པས། དྲག་པོ་རང་ བྱུང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། དབང་དང་ཞི་བ་རྒྱས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སོགས་མདོར་ན་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་མྱུར་དུ་སྩོལ་ཅིག༔ 3-167 ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་བརྗོད་ཅིང་བསྒོམ་པའོ།། །། ༈ བཟླས་པ་དངོས། ད་ནི་བཟླས་པ་དངོས་ནི། རང་གི་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་དང་། རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་སེམས་དཔའ་ སུམ་བརྩེགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་ལ་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལྷམ་མེར་གསལ་བའི་ངང་ནས་ བཟླ་དགོས་པས། དེ་ལ་ཡང་མགལ་མེའི་ཕྲེང་བ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་། བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་། མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ལྟར་བཟླས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་ པོ་སྔགས་ཕྲེང་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས། སྔགས་ཕྲེང་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་སྒྲོག་སྦྲེལ་བ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ། རྡོ་ རྗེའི་དབུས་རཱ་ནས་ཐོན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཤངས་བུག་གཡས་དང་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཕྱིར་ཐོན། མདུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། སླར་གཡས་ ནས་ཐོན་ཏེ་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས། རྡོ་རྗེའི་དབུས་རྭ་ནས་མར་སོང་སྙིང་ཁའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཕྲེང་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། 3-168 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་དང་བགེགས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒྱུར། སྔགས་ཕྲེང་ནང་དུ་འོང་དུས་བླ་མ་ཡི་ དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུའི་རྣམ་པར་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྲེང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འཁོར་བར་བསམ་པ་ནི། མགལ་མེའི་ འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མ་ཡི་དམ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ག
Chinese
在莲花座上，薄伽梵（bcom ldan 'das，Bhagavan，世尊）大吉祥智慧勇识（dpal chen ye shes sems dpa'，Mahāśrī Jñānasattva），金刚童子（rdo rje gzhon nu，Vajrakumara），身色深蓝，以尸林装束等恐怖饰物庄严。父尊方便大悲（thabs snying rje chen po）与母尊智慧空性（shes rab stong nyid）无二无别之相，以及眷属众，包括十忿怒尊（khro bcu）父母、使女（phra men）、使者众等。瑜伽士我从久远时起便亲近修持，是故，祈愿迅速赐予我猛厉自生最胜之成就（drag po rang byung mchog gi dngos grub），以及息增怀伏等一切共同成就（thun mong gi dngos grub），总而言之，祈愿迅速赐予我一切殊胜与共同成就（mchog thun mong gi dngos grub）！ 此乃以上之意义，应诵念并观修。 现在是实际的念诵环节。观想自身前方有智慧勇识三重堆叠，自身显现为金刚童子父母双运之相，其心间的勇识三重堆叠等，显现而无自性，如镜中之影像，或如虚空之彩虹般，形象清晰而本体不可言说，明亮地显现。在此状态下进行念诵。念诵方式有三种：如旋转的火把般念诵，如蜂巢崩塌般念诵，如铁匠打铁般念诵。首先，如火把般旋转的咒鬘：从自身心间的定（ting nge 'dzin，Samadhi）勇识吽字（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，摧破）中，生出蓝色咒鬘，发出红色光芒，如铁链般连接。从金刚（rdo rje，Vajra，金刚）的中央Ra（རཱ，rā，ra，光）发出，从智慧勇识的右鼻孔和自身的右鼻孔出来，进入前方智慧勇识的左鼻孔，融入其心间的吽字。再次从右鼻孔出来，进入自身的左鼻孔和智慧勇识的左鼻孔，从金刚的中央Ra向下，融入心间的吽字。如此观想。当咒鬘向外发出时，化现出无数金刚童子的身相，平息一切众生的罪业、障碍和违缘，将一切众生转化为本尊之身。当咒鬘向内收回时，一切上师、本尊、佛、菩萨的加持以金刚童子的身相融入自身，加持自身相续。如此不断观想咒鬘旋转，如同旋转的火轮一般。当自身念诵咒语时，观想前方的修法坛城、上师、本尊充满虚空，一切众生皆化为本尊之身。
English
Upon a lotus seat, the Bhagavan (bcom ldan 'das, Bhagavan, The Blessed One), the Great Glorious Wisdom Hero (dpal chen ye shes sems dpa', Mahāśrī Jñānasattva), Vajrakumara (rdo rje gzhon nu, Vajrakumara), with a dark blue body, adorned with terrifying ornaments such as charnel ground attire. The Father, the Great Compassionate Means (thabs snying rje chen po), and the Mother, the Wisdom of Emptiness (shes rab stong nyid), in inseparable union, along with the retinue, including the Ten Wrathful Ones (khro bcu) parents, the messenger women (phra men), and the assembly of messengers. Since I, the yogi, have been closely attending and practicing from a long time, may you swiftly grant me the supreme accomplishment of the Fierce Self-Arisen (drag po rang byung mchog gi dngos grub), and all common accomplishments (thun mong gi dngos grub) such as pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. In short, may you swiftly grant me all supreme and common accomplishments (mchog thun mong gi dngos grub)! This is the meaning of the above, which should be recited and meditated upon. Now, the actual recitation: Visualize in front of you the Wisdom Hero in triple form, and yourself as Vajrakumara in union with his consort, with the Hero in triple form at your heart, all appearing without inherent existence, like a reflection in a mirror, or like a rainbow in the sky, with clear form but indescribable essence, vividly clear. In this state, recite. There are three ways to recite: like a whirling torch, like a collapsing beehive, and like a blacksmith striking iron. First, the mantra garland revolving like a torch: From the Samadhi (ting nge 'dzin, Samadhi) Hero Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Destroyer) at your heart, a blue mantra garland emerges, emitting red light, connected like iron links. It emerges from the central Rā (རཱ，rā，ra，Light) of the Vajra (rdo rje, Vajra, Diamond), exits from the right nostril of the Wisdom Hero and your own right nostril, enters the left nostril of the Wisdom Hero in front, and dissolves into the Hūṃ at his heart. Again, it exits from the right nostril, enters your own left nostril and the left nostril of the Wisdom Hero, descends from the central Rā of the Vajra, and dissolves into the Hūṃ at your heart. Visualize this. As the mantra garland goes out, countless forms of Vajrakumara emanate, pacifying all the sins, obscurations, obstacles, and hindrances of all sentient beings, transforming all sentient beings into the deity. As the mantra garland comes in, the blessings of all the gurus, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas dissolve into you in the form of Vajrakumara, blessing your being. Thus, continuously visualize the mantra garland revolving, like a revolving fire wheel. When you recite the mantra, visualize the mandala of practice in front of you, the gurus, yidams filling the sky, and all sentient beings transformed into the deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་ གི་སྔགས་བཟླ་གྲོགས་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། སྔགས་ཕྲེང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། གཉིས་པ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་བཟླས་པ་ནི། དཔེར་ན་བུང་བའི་ཚང་ཞིག་ན་བུང་བ་ཐམས་ ཅད་སྐད་དུས་གཅིག་ལ་འདོན་པ་ལྟར། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀཱི་ལ་ཡ་དུས་གཅིག་ལ་སྒྲོགས་པ་དང་། རང་གི་ཞལ་གསུམ་དང་། དབུ་རྒྱན་གྱི་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་གའི་ཁྲོ་ ཆུང་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞལ་ཀུན་ནས་ཀཱི་ལ་ཡའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་མེ་སྒྲ་ཆུ་སྒྲ་རླུང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་སྒྲར་བསྒྱུར་ཏེ་སྒྲོགས་པར་བསམ་མོ། ། 3-169 གསུམ་པ་མགར་གྱི་ཚྭ་ཚྭ་འཕྲོ་བ་ལྟར་བཟླ་བ་ནི། དཔེར་ན་མགར་གྱི་སོལ་མལ་དུ་ལྕགས་བསྲེགས་ནས་ཐོ་བས་རྡུང་བའི་ཚེ་མེ་སྟག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོ་བ་ལྟར། སྔགས་བཟླ་བའི་ཚེ་ འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ་བའོ། །འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། ལྷར་ཤེས་པ་དང་། དགུག་གཞུག་ཏུ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་སྔགས་འཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་བས་ཐུགས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་འཕགས་པ་མཆོད། ཡང་འོད་ཟེར་སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕོག་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ལྷན་ནས་སོང་བར་བསམ་པ་ཡིན། ཞེས་བཤད་ལ། གཉིས་པ་ལྷར་ཤེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་འཁྲུངས་པའི་ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་གྲངས་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་གང་བ་སྤྲོས། རེ་རེའི་ཞལ་རྣམས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་ པ་ཡིན་གསུངས་ལ། གསུམ་པ་དགུག་གཞུག་ཏུ་ཤེས་པ་ནི། སྔགས་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་དཔག་མེད་སྤྲོས། ཉམས་པ་བདུན་དང་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནྲྀ་དང་ཏྲིའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དེ། 3-170 ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། ཞགས་པས་བཅིངས། ལྕགས་སྒྲོགས་གིས་བསྡམས། དྲིལ་བུས་མྱོས་པར་བྱས་ལ། ལིངྒ་ལ་བསྟིམས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྟོག་པའི་ཚོགས་སྦྱང་བ་ལ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ གནས་སུ་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་པའི་ནུས་པ་གསོག་པ་ལ་སྲས་མཆོག་དང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་དང་། དམ་ཅན་བསྙེན་པ་ལ་དམ་ཅན་དང་། སྒྲོལ་བ་ལ་དགྲ་བགེགས་དང་། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ ལྷ་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚེ་བུམ་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་དུས་ཞལ་ཟས་དང་། གཤིན་དོན་བྱེད་པའི་དུས་གཤིན་པོ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་བྱས་པས
Chinese
观想所有声音都变成金刚橛（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་）的咒语，并专注于持续不断地转动咒语念珠。第二种，如蜂巢般念诵：例如，当一个蜂巢被破坏时，所有的蜜蜂都会同时发出声音。同样，观想所有本尊同时发出金刚橛的声音，自己的三张脸、头饰上的五部饮血尊、毛孔中的小忿怒尊，以及面前迎请的所有本尊，包括圣子普巴（藏文：སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་），所有本尊都从各自的口中发出金刚橛的声音。不仅如此，还要观想将火的声音、水的声音、风的声音等一切声音都转化为金刚橛的声音。 第三种，如铁匠飞溅火星般念诵：例如，铁匠在煤堆中烧红铁，用锤子敲打时，火星会向四面八方飞溅。同样，念诵咒语时，观想光芒向十方放射。对此，有三种观想方式：知其法性、知其为本尊、知其勾摄与遣除。第一种是，从咒语念珠中放射出光芒，触及所有的佛和菩萨，充满他们的身体，以无漏的喜乐使他们欢喜，从而供养圣众。光芒也触及所有的众生，净化所有的业和烦恼，使一切都融入法性的状态。第二种是，知其为本尊：从咒语的光芒中化现出无数的金刚童子（藏文：རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་），充满三界。每个金刚童子的口中都念诵咒语，放射出光芒，触及所有的显现和存在，使所有的显现和存在都转化为本尊。第三种是，知其勾摄与遣除：从咒语中放射出无数的光芒，如铁钩等，勾摄所有具有七种衰损和十种田地的怨敌和障碍的意识，这些意识以讷（藏文：ནྲྀ）和特日（藏文：ཏྲི）的形象存在，用铁钩抓住，用绳索捆绑，用铁链束缚，用铃铛使其迷惑，然后融入林伽（梵文：linga，象征物）中。 此外，为了净化瑜伽士的分别念，需要在自己的身体处进行收放；为了积累本尊的能量，需要与圣子进行收放；为了侍奉誓言护法，需要与誓言护法进行收放；为了降伏，需要与怨敌和障碍进行收放；在灌顶时，需要与本尊进行收放；在长寿修法时，需要与长寿宝瓶进行收放；在获得成就时，需要与食物进行收放；在为亡者行事时，需要与亡者进行收放。
English
Visualize all sounds transforming into the mantra of Vajrakilaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་), and focus on continuously turning the mantra rosary. Secondly, recite like a beehive: for example, when a beehive is destroyed, all the bees make sounds simultaneously. Similarly, visualize all the deities simultaneously uttering the sound of Vajrakilaya, your own three faces, the five blood-drinking deities on the crown, the small wrathful deities in the pores of your hair, and all the deities invited in front, including the supreme son Phurba (Tibetan: སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་), all the deities utter the sound of Vajrakilaya from their mouths. Moreover, visualize transforming the sound of fire, the sound of water, the sound of wind, and all sounds into the sound of Vajrakilaya. Thirdly, recite like sparks flying from a blacksmith: for example, when a blacksmith heats iron in a coal pile and strikes it with a hammer, sparks fly in all directions. Similarly, when reciting the mantra, visualize rays of light radiating in the ten directions. Regarding this, there are three ways to visualize: knowing its dharmata, knowing it as a deity, and knowing its hooking and expulsion. The first is that rays of light radiate from the mantra rosary, touching all the Buddhas and Bodhisattvas, filling their bodies, and pleasing them with the bliss of non-leakage, thereby offering to the noble ones. The light also touches all sentient beings, purifying all karma and afflictions, and causing everything to merge into the state of dharmata. The second is knowing it as a deity: from the light of the mantra, countless Vajrakumaras (Tibetan: རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་) emanate, filling the three realms. Each Vajrakumara recites the mantra from their mouth, radiating light that touches all appearances and existences, transforming all appearances and existences into deities. The third is knowing its hooking and expulsion: from the mantra, countless rays of light, such as iron hooks, emanate, hooking the consciousness of all enemies and obstacles who possess the seven kinds of decline and the ten fields. These consciousnesses exist in the form of nṛ (Tibetan: ནྲྀ) and tri (Tibetan: ཏྲི), are seized with iron hooks, bound with ropes, chained with iron chains, intoxicated with bells, and then absorbed into the linga (Sanskrit: linga, symbol). Furthermore, in order to purify the yogi's conceptual thoughts, one should perform contraction and expansion at the location of one's own body; in order to accumulate the power of the deity, one should perform contraction and expansion with the supreme son; in order to serve the oath-bound protectors, one should perform contraction and expansion with the oath-bound protectors; in order to subdue, one should perform contraction and expansion with enemies and obstacles; at the time of empowerment, one should perform contraction and expansion with the deity; at the time of longevity practice, one should perform contraction and expansion with the longevity vase; at the time of obtaining siddhis, one should perform contraction and expansion with food; at the time of performing deeds for the deceased, one should perform contraction and expansion with the deceased. --------------------------------------------------------------------------------