Tibetan
ད་པའོ། །མཚན་མས་ཉམས་པ་ནི། གསང་སྔགས་ནང་གི་རྫས་ཕྱིར་བསྟན་ཞིང་། །ནང་གི་སྤྱོད་པ་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པས་ཉམས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ལ་འབགས་ཤིང་། སྔགས་འཆང་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོག་པའོ། །དེ་དག་ཉམས་པ་བདུན་དང་། ཡང་ཞིང་བཅུ་གང་ཞེ་ན། རྩ་རྒྱུད་མྱང་འདས་ལས། ཞེ་སྡང་མེ་ལྟར་འབར་དང་གཅིག །འདོད་ཆགས་ཆུ་ལྟར་འཁོལ་དང་གཉིས། །གཏི་ མུག་མུན་ལྟར་འཐིབ་དང་གསུམ། །ཕྲག་དོག་ཤིང་ལྟར་དཔུང་དང་བཞི། །ང་རྒྱལ་སེང་ལྟར་ཁེངས་དང་ལྔ། །སེར་སྣ་རྩི་ལྟར་སྦྱར་དང་དྲུག །གཏུམ་ཁྲོ་ཁྲོ་ཆུ་འདྲ་སྟེ་བདུན། །སྲོག་གཅོད་སྲིན་པོ་འདྲ་སྟེ་ བརྒྱད། །འཕྲོགས་རློམ་སྲིན་པོ་འདྲ་སྟེ་དགུ། །ཆོས་ལོག་བྱེད་མཁན་པ་དང་བཅུ། །འདི་བཅུ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་བཅུར་བཤད། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གོ་སླ་བས་འདིར་མ་བཀྲལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་དེ་བཅུ་ཚང་བ་ལ་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། 3-155 དེ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩིས་ཟིན་ཅིང་། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ལས་མངོན་སྤྱོད་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲལ་ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་ངེས་པར་བསྒྲལ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གཞན་ལས་ཆེ་ བའོ། །གང་ཞེ་ན་གདུལ་དཀའ་བ་བརྟུལ་བས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་ཡོད་ནས་མ་བསྒྲལ་ན་རང་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཉམས་པ་དུས་སུ་མི་སྒྲོལ་བ། །དེ་ཡང་དམ་ ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཉམས་བདུན་ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་དགྲ་བགེགས་ཀྱིས། །གནས་སྐབས་བསྟན་པ་བཤིག་ཅིང་དཀོན་མཆོག་སྨད། །སྒྲུབ་ལ་བར་གཅོད་སྐྱེ་འགྲོའི་བདེ་བ་བཅོམ། །མདོར་ན་ཉེས་ ཀུན་འདུ་བའི་རྩ་བ་བྱེད། །མཐར་ཐུག་དཀར་ནག་ལས་འབྲས་མི་བསླུ་བས། །ཁོ་རང་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །སྐྱེས་ནས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་མང་པོར། །མི་བཟོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མྱང་ བ་དེ། །རྣལ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་རིགས་འཛིན་གྱིས། །ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་ཚར་གཅོད་རྗེས་བཟུངས་ན། །བསྟན་པ་འཚུགས་ཤིང་དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་བསྟོད། །སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཇིག་རྟེན་བདེ་སྐྱིད་སྤེལ། །གདུལ་དཀའི་ ལོག་འདྲེན་བླ་མེད་ལམ་ལ་བཀོད། །དེ་འདྲའི་ཐབས་མཆོག་རྨད་བྱུང་ངོ་མཚར་ཅན། །བླ་མེད་གསང་ཆེན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཁྱད་ཆོས་མ་ལགས་སམ། །བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ།། །། 3-156 གང་ལྟར་བསྒྲལ་བའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཟིན་ནས། ༈ རཀྟའི་མཆོད་པ། དེ་ནས་མཆོད་པ་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན། བསྒྲལ་མཆོད་དང་འབྲེལ་བའི་རཀྟའི་མཆོད་པ་ནི། སྔར་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་ཀླད་པ་རུས་པ་རྣམས་དང་། གོང་ དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རཀྟའི་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི
Chinese
再者，以相（梵文：lakṣaṇa，指事物的特征或标志）而论的堕落是：将密咒内部的物质外显，将内在的行为外在化。 以贪欲而论的堕落是：玷污上师和僧众的财物，掠夺持咒者的享用。 以上是七种堕落。那么，什么是十种田地呢？如《根本续·涅槃品》所说：嗔恨如火般燃烧为一，贪欲如水般沸腾为二，愚痴如黑暗般笼罩为三，嫉妒如树般分枝为四，傲慢如狮般自满为五，吝啬如胶般粘着为六，凶暴愤怒如血水般为七，杀生如罗刹般为八，劫掠傲慢如罗刹般为九，制造邪法者为十。这十种被说是需要调伏的十种田地。所说的意义简单易懂，所以这里不详细解释了。然而，如果一个人身上具备这全部十种，就被称为具备十种田地的怨敌魔障。 对于这种人，要以智慧空性来掌握，以慈悲大悲心来发起，以事业的显现行为来调伏，能够调伏这种人，其利益比其他更大。为什么呢？因为能够调伏难以调伏之人。如果具备方法而不去调伏，自己也会堕落。如续部所说：‘对于堕落不及时调伏者，这也是誓言的堕落。’ 在此略说：具备七种堕落和十种田地的怨敌魔障，暂时会破坏佛法，诽谤三宝，制造修行的障碍，破坏众生的安乐。总之，是聚集一切罪恶的根源。最终，黑白业果不会欺骗，他自己必定会堕入金刚地狱。堕入之后，在千百万劫中，感受无法忍受的剧烈痛苦。如果具足瑜伽士特征的种姓传承者，在短暂的时间内将其彻底摧毁并加以摄受，就能兴盛佛法，赞颂三宝的功德，圆满修行，增进世间的安乐，将难以调伏的邪恶引导到无上道上。如此殊胜的方法，不是无上大秘密，特别是金刚橛的特殊之处吗？这是过渡章节的偈颂。 总之，已经讲述了调伏的供养。 接下来是三种主要供养中的，与调伏供养相关的血供。也就是，用之前调伏的血肉头颅骨骼，以及之前加持过的血供来进行供养。这有三种方式，首先是黑噜嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ，梵文：Heruka，忿怒尊）的供养。
English
Furthermore, the degeneration in terms of characteristics (Sanskrit: lakṣaṇa, referring to the features or signs of things) is: to outwardly display the inner substances of mantra, and to externalize inner conduct. The degeneration in terms of desire is: to defile the property of the guru and the sangha, and to plunder the enjoyment of mantra holders. These are the seven degenerations. Then, what are the ten fields? As stated in the Root Tantra Nirvana: 'Hatred blazing like fire is one, desire boiling like water is two, ignorance shrouding like darkness is three, jealousy branching like a tree is four, pride conceited like a lion is five, stinginess clinging like glue is six, violent anger like blood water is seven, killing like a rakshasa is eight, plundering arrogance like a rakshasa is nine, and those who create false dharma are ten.' These ten are said to be the ten fields to be subdued. The meaning of what is said is simple and easy to understand, so it will not be explained in detail here. However, if one person possesses all ten of these, they are called an enemy obstacle possessing the ten fields. For such a person, one must grasp with wisdom emptiness, initiate with great compassion, and subdue with the manifest actions of activity. The benefit of being able to subdue such a person is greater than others. Why? Because one is able to subdue the difficult to subdue. If one has the means but does not subdue, one will also degenerate. As the tantra says: 'For those who do not subdue degeneration in time, that is also a degeneration of samaya.' Here, I briefly say: The enemy obstacle possessing the seven degenerations and ten fields will temporarily destroy the Dharma, slander the Three Jewels, create obstacles to practice, and destroy the happiness of beings. In short, it is the root of gathering all evils. Ultimately, the black and white karmic results will not deceive, and he himself will surely fall into the Vajra Hell. After falling, for millions of kalpas, he will experience unbearable intense suffering. If a lineage holder possessing the characteristics of a yogi completely destroys and subdues him in a short time, he will flourish the Dharma, praise the qualities of the Three Jewels, perfect practice, increase the happiness and well-being of the world, and guide the difficult to tame evil onto the unsurpassed path. Is such a supreme method not the unsurpassed great secret, especially the special characteristic of Vajrakilaya? This is a verse for the intermediate section. In short, the offering of subduing has been explained. Next is the blood offering related to the subduing offering, which is one of the three main offerings. That is, offering with the flesh, blood, head, and bones of the previously subdued, as well as the previously blessed blood offering. There are three ways to do this, the first of which is the offering to Heruka. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་སོགས། གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གནས་བཅུ་ལ། ཕྱི་ནང་ གསང་གསུམ་ལས། ཕྱིའི་བཅུ་ནི། སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོས་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་དུས་སུ། རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་བོར་བ་ལ། གཏུམ་པ་དང་གཏུམ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གཉིས་སུ་གྱུར། ལྷོར་ རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལས། འདྲེན་པ་དང་འདྲེན་བྱེད་ཀྱི་ཚལ། ནུབ་སྣའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལས། མནམ་སེམས་དང་། སྣོམ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་གཉིས། བྱང་དུ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལས། དྲན་པ་དང་དྲན་བྱེད་ཀྱི་ ཚལ་དང་། འཇུག་བྱ་དང་འཇུག་བྱེད་གཉིས་ཏེ། བཅུ་རུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བཤད་ལ། ནང་གི་གནས་བཅུ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། གསང་བའི་གནས་བཅུ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་དང་། ཁཱ་ཁ་མུ་ཁ་འདུས་པའི་རྩེ་མོ་དང་། སུ་ཀར་གསེར་གྱི་སྤགས་པ་དང་བཅུ་ལ་ངོས་འཛིན་པར་གསུངས་ལ། ཡང་ན། 3-157 ནང་གི་གནས་བཅུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བརྒྱད་དང་། ལྟེ་བ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་བཅུ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ལ་ཡང་། བཞིར་ཡོད་པ་ལས། ལུས་ ལ་བཀོད་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། སྔོན་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་དུས་སུ། གཟུགས་ཕུང་ཡུལ་བརྒྱད་ཏུ་བོར་བ་ ལ། ཕྱིའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཡུལ་མ་ག་དྷ་ན་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ། ཡུལ་སིདྷ་ལ་ན་དུར་ཁྲོད་སྐུ་ལ་རྫོགས། །ཡུལ་ཁ་ཆེར་དུར་ཁྲོད་ཧེ་ཆེན་བརྡལ། །ཡུལ་གསང་ལ་དུར་ ཁྲོད་གསང་ཆེན་རོལ་པ། །ཡུལ་བལ་པོར་དུར་ཁྲོད་ལྷུན་གྲུབ་བརྩེགས། །ཡུལ་ཨོ་རྒྱན་དུར་ཁྲོད་པདྨ་བརྩེགས། །ཡུལ་ཟ་ཧོར་དུར་ཁྲོད་ལེགས་ལྡན་སྒྲོགས་པ། ཡུལ་ལིའི་དུར་ཁྲོད་འཇིག་རྟེན་བརྩེགས་ཏེ་བརྒྱད་གསུངས་ཤིང་། དེ་བརྒྱད་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དང་མ་མོ་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི་འདིར་མ་བྲིས་པས་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་སོགས་གཞན་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་རང་ལ་ཡོད་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ནི། རྐང་ལག་བཞི། མགོ་ དང་ལྔ། མཚན་མ་དང་། ནང་ཁྲོལ་དང་། ཙིཏྟ་དང་བརྒྱད་དོ། །གསང་བ་རང་གི་སེམས་ལ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་དུར་ཁྲོད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་ངོ་བོ་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ནས། 3-158 ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་ཡི་གེ་རྙིང་མ་དག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས་རྣམས་ནས། དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ ནུ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གནས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་མཆོག གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གནས་འདི་རུ། བཞུགས་པའི་ལྷ་
Chinese
等。讲述了正文的词句。其中，黑汝嘎（Heruka，忿怒尊）的十处处所，分为外、内、密三种。外十处是：过去大威力者降伏鲁扎（Rudra，湿婆）之时，在须弥山（Mount Meru）的东方，遗失了两个眼识，化为暴烈和施暴的园林。南方，由两个耳识，化为引导和施引导的园林。西方，由两个鼻识，化为忆念和嗅闻的园林。北方，由两个舌识，化为记忆和施记忆的园林，以及进入者和施进入者，说是加持为十处。内十处是：眼等五根和色等五境。密十处是：明妃（Yum）的空界中，生处的八脉，以及卡卡木卡（Kha Kha Mukha）汇聚的顶端，以及苏卡（Suka）的黄金粉末，认定为十处。或者说， 内十处是坛城轮的八辐，以及中心父母双尊的处所，也说是十处。对于八大尸林（Eight Great Charnel Grounds），也有四种说法。身体上的八大尸林，是关于八识聚的处所。修行处的八大尸林是：过去降伏鲁扎之时，遗失了八种身躯，称为外尸林。即在摩揭陀国（Magadha）是清凉园尸林，在辛达拉国（Siddha）是圆满身尸林，在喀彻（Kashmir）是黑彻堆尸林，在桑拉（Sangla）是桑钦嬉戏尸林，在尼泊尔是自然堆积尸林，在邬金（Oddiyana）是莲花堆积尸林，在扎霍尔（Zahor）是吉祥宣说尸林，在李域（Li）是世间堆积尸林，共说了八处。这八处的佛塔、母神和成就等，这里没有写，应从大释论等其他地方了解。内在自身所具有的八大尸林是：四肢，头，性器，内脏，心识，共八处。秘密在于觉悟到自身心中所具有的尸林是：智慧的精华，明点（Bindu），菩提心，是黑汝嘎的自性，从本初就是八识聚，觉悟到显现为五种智慧的自性。说是如是根据旧的文献所说。像这样的外、内、密的处所，迎请大威力金刚童子（Vajrakumara）及其眷属，来到处所尸林的中央殊胜的住所，于此宫殿安住之神。
English
etc. The words of the main text are spoken. Among them, the ten places of Heruka (wrathful deity), are divided into outer, inner, and secret. The outer ten places are: In the past, when the great powerful one subdued Rudra (Shiva), in the east of Mount Meru, two eye consciousnesses were lost and transformed into gardens of violence and perpetration. In the south, from two ear consciousnesses, transformed into gardens of guidance and perpetration. In the west, from two nose consciousnesses, transformed into gardens of memory and smelling. In the north, from two tongue consciousnesses, transformed into gardens of memory and perpetration of memory, as well as the enterer and the perpetrator of entering, it is said to be blessed as ten places. The inner ten places are: the five senses such as the eye, and the five objects such as form. The secret ten places are: in the space of the Yum (consort), the eight channels of the birth place, as well as the tip where Kha Kha Mukha gathers, and the golden powder of Suka, are identified as ten places. Or, The inner ten places are the eight spokes of the mandala wheel, and the place of the father and mother deities in the center, which is also said to be ten places. Regarding the Eight Great Charnel Grounds, there are also four statements. The eight charnel grounds on the body are about the places of the eight consciousness aggregates. The eight charnel grounds of the practice place are: In the past, when Rudra was subdued, eight bodies were lost, called outer charnel grounds. That is, in Magadha, it is the Cool Grove Charnel Ground, in Siddha, it is the Complete Body Charnel Ground, in Kashmir, it is the He Chen Heap Charnel Ground, in Sangla, it is the Sangchen Play Charnel Ground, in Nepal, it is the Naturally Piled Charnel Ground, in Oddiyana, it is the Lotus Piled Charnel Ground, in Zahor, it is the Auspicious Proclamation Charnel Ground, in Li, it is the World Piled Charnel Ground, a total of eight places are mentioned. The stupas, mothers, and accomplishments of these eight places are not written here, and should be understood from the Great Commentary and other sources. The eight charnel grounds that exist within oneself are: four limbs, head, genitals, internal organs, and mind, a total of eight places. The secret lies in realizing that the charnel ground that exists in one's own mind is: the essence of wisdom, Bindu, Bodhicitta, is the nature of Heruka, from the beginning it is the eight consciousness aggregates, realizing that it manifests as the nature of the five wisdoms. It is said that it is as stated according to old documents. From such outer, inner, and secret places, invite the great powerful Vajrakumara and his retinue to the central excellent abode of the charnel ground, the deity residing in this palace. --------------------------------------------------------------------------------