Tibetan
ིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ འདི་ལྟ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདིར་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོ་དང་། ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས། ཆགས་སྡང་རང་སར་དག་པ་བྱེད་པ་ནི། སྦྱོར་སྒྲོལ་ཡིན་ལ། དེས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ འབུལ་བ་ནི། འཁྲིལ་པའི་སོགས་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། ཚིག་དོན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་རབ་ཕན་ཚུན་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་མཉམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། ཐབས་ཡབ་ དང་། ཤེས་རབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨོ་ལ་ནི། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་ཏེ། སྦྱོར་བ་མཛད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ཡབ་ཡུམ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པས་མཉེས་པས། 3-147 དེ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱོས་ཤིག ཅེས་པའི་དོན་དྲན་ལ་གཞུང་ཚིག་སྔགས་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པ་ནི། གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ནི། མཉམ་པའི་སྒྲུབ་རྫས་སོགས། གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དེ་ཡང་མཉམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་མཉམ་པ་དང་། སྤྱད་པ་ལས་ཀྱི་མཉམ་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་མཉམ་པ་ནི། དམ་རྫས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ ལྔ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ནི། རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཡིན་ལ། བཅད་པ་ལས་ཀྱི་མཉམ་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་བཟློག་ཕྱིར་དམན། །གཙོ་ བོར་དམ་དུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཙང་རྨེའི་རྟོག་པ་ཟློག་ནས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི། བཅད་པ་ལས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་ གྲུབ་པ། ཆོས་ཅན་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ། མཐུས་གྲུབ་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གྲུབ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྫས་ཆེན་པོ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་རྣམས། བདག་དམ་ ཚིག་པ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འཁོར་གསུམ་དག་པས་འབུལ་གྱི། དེ་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ནི། དབུལ་བྱ། འབུལ་བྱེད། དབུལ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གསུམ་དུ་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། 3-148 བཟའ་བ་དང་། བཅའ་བ་དང་། བཏུང་བ་སྟེ་རོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་། འཇམ་ཞིང་ཡང་བའི་རེག་བྱ་གོས་དང་། གཞན་ཡང་གཟུགས་སྡུག་པ། སྒྲ་སྙན་པ། དྲི་ཞིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་ལྡན་པས། ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ལྡན་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ལ་ནི། མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་པའི་འདོད་ཡོན་ག
Chinese
‘为了什么呢？’种姓之子，例如，真言的行持是行持中最殊胜的。例如，真言的行持，即是如来（Tathāgata）的行持。’如是说。在此甚深金刚乘（Vajrayana）中，通过大贪欲和大嗔恨之门，使贪嗔于自性清净，即是双运解脱（sbyor sgrol）。以此能令诸佛皆欢喜，故称为甚深双运解脱之供养。供养彼者，念诵‘交抱’等经文词句，连同词义观想，乃为方便与智慧相互交抱之方式，为作共同结合大乐之供养故，方便父（yab）与智慧母（yum）二无分别，父之金刚进入母之莲花中，行双运，以此坛城（mandala）之本尊（lha tshogs）众皆为瑜伽父（yab）母之自性，以大乐之供养令其欢喜。 如是，亦令一切胜者欢喜。’忆念此义，念诵经文词句及真言，即是秘密供养。其后，以如实性（tathātā）供养，念诵‘平等之供物’等经文词句。又，平等有二，即自性平等与作用平等。自性平等者，五肉五甘露（dam rdzas lnga）与五智（ye shes lnga）无有优劣，显现与空性二无分别之自性平等，即是自性平等。作用平等者，经中云：‘为使众生止息妄念，应主要受持誓言。’如是说，止息清净与不净之妄念，于平等性中受用，即是作用平等。此平等亦是法性（chos nyid）自性成就，法相（chos can）自相成就，加持成就，加持力成就，即是具备四种成就之大物五甘露等。于我誓言者与智慧本尊平等之坛城本尊众，以三轮清净而供养。又，三轮完全清净者，即从能供、所供、供养之物三者之执着中解脱，以及饮食、穿戴等味之差别，轻柔之触感衣物，以及其他美妙之色、悦耳之声、芬芳之气味等，并具足三摩地（ting nge 'dzin），化现为具备五种受用之供养天女，如水入水般，于誓言与智慧二无分别之坛城中，以加持为供养天女之欲妙。
English
'Why is that?' Son of lineage, for example, the conduct of mantra is the supreme conduct. For example, the conduct of mantra is the conduct of the Thus-Gone One (Tathāgata).' Thus it is said. In this profound Vajrayana, through the door of great attachment and great hatred, purifying attachment and hatred in their own place is union and liberation (sbyor sgrol). Because it pleases all the Buddhas, it is called the profound offering of union and liberation. Offering it involves reciting the textual phrases such as 'embracing,' along with contemplating their meaning. This is because the manner of the intertwining of skillful means and wisdom is a great offering that unites bliss. For this reason, the father (yab) of skillful means and the mother (yum) of wisdom are non-dual. The vajra of the father enters the lotus of the mother, and they engage in union. Thus, the assembly of deities of the mandala are the very nature of the yogi father and mother, pleased by the offering of great bliss. Likewise, please all the victorious ones as well.' Remembering this meaning and reciting the textual phrases along with the mantra is the secret offering. Then, the offering of suchness (tathātā) involves reciting the textual phrases such as 'substances of equality.' Furthermore, there are two kinds of equality: equality of nature and equality of action. Equality of nature is the absence of good or bad in the five commitments (dam rdzas lnga) and the five wisdoms (ye shes lnga), the equality of nature in the state of non-duality of appearance and emptiness. Equality of action is as it is said in the tantra: 'In order to reverse the thoughts of sentient beings, one should mainly take the commitment.' Thus, reversing the thoughts of purity and impurity and enjoying them in equality is equality of action. This equality is also established by the nature of reality (chos nyid), established by the own nature of phenomena (chos can), established by power, and established by blessing. These five great substances, such as the five elixirs, are offered with the purity of the three circles to the assembly of deities of the mandala where I, the one of commitment, and the wisdom deities are equal. Furthermore, the complete purification of the three circles is freedom from grasping at the three: the one who offers, the act of offering, and the object of offering. Also, the distinctions of taste such as food, drink, and clothing, the soft and light touch of clothing, and also beautiful forms, pleasant sounds, fragrant smells, and so forth, and possessing samadhi (ting nge 'dzin), the goddesses of offering who manifest as the five objects of desire are like water dissolving into water, in those mandalas where commitment and wisdom are non-dual, the objects of desire blessed as goddesses of offering. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས། ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཨ་ལ་ལ་ཞེས་ངོ་མཚར་བའི་སྒྲ་སྟེ། འདོད་ཡོན་མཆོད་པའི་ དཀྱིལ་འཁོར། མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རང་རིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་འདི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་དོན་རྣམས་བསྒོམ་ལ་གཞུང་ཚིག་སྔགས་དང་བཅས་པ་བརྗོད། དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ།། །། ༈ བསྒྲལ་བའི་མཆོད་པ། དེ་ནས་བསྒྲལ་མཆོད་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ། ཕྲ་ཐབས་སྒོ་མ་སྲས་མཆོག དམ་ཅན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲོས་ནས། དགྲ་བགེགས་གདུག་ པ་ཅན་ཐམས་ཅད། བདག་མདུན་གྱི་མདུན་དུ་འབྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ཐར་མེད་ལས་ཀྱི་བརྩོན་ཁང་དུ། རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས་བསྒྲལ་བའི་ལས་མཛད་པར་བསམ་ཞིང་། ཛཿདམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སོགས། 3-149 གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། ཚིག་དོན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། དེ་ཡང་སྔོན་རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བའི་དུས་སུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་སུ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། རུ་ཏྲ་བསྒྲལ་བ་ཞལ་གྱི་བཞེས་ པས། རུ་ཏྲ་བརླག་པའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྤྲུལ་ཉིང་སྤྲུལ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲལ་བ་ལྟར། ད་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་སོགས། དམ་ཉམས་སྡིག་ཅན་ མནར་མེད་དུ་འགྲོ་ངེས་པ་རྣམས། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་མྱུར་དུ་བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབས་ཞེས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཡབ་ ཡུམ་གྱི་དུས་ལ་བབས། ཕོ་ཉ་ཆེན་པོ་ཟ་གསོད་ཉི་ཤུའི་དུས་ལ་བབས། བདག་ཉིད་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབས། ས་བདག་ཆེན་མོའི་དུས་ལ་བབས། ཁྱིའི་གདོང་ཅན་དུས་ལ་བབས། ཞེས་པ་སྟེ། མདོར་ ན་བདག་ཉིད་མ་མཆེད་བཞི། ས་བདག་མ་མཆེད་བཞི། ཤྭ་ན་མ་མཆེད་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དུས་ལ་བབས། ཞེས་པའོ། །གང་དུས་ལ་བབས་ན། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས། དུས་གསུམ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་གདུང་འཛིན་པའི་རིག་འཛིན་བདག་བཅག་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་ནི། གནོད་ཅིང་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་། གཞན་ཡང་བསྟན་པ་བཤིག་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་སྨད་པ། 3-150 སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་གདུག་པའི་དགྲ་བགེགས་བདུད་དང་དམ་སྲི་ལ་སོགས་པ་བར་དུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོས་བྱིན་རླབས་མཐུ་རྩལ་གྱིས། སྐད་ ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིར་ཁུག་ལ། མངོན་སྤྱོད་དྲག་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲལ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ནས་དག་པ་དེ། གནས་སྤར་བར་བྱས་ཏེ། མ་དག་པའི་ལུས་ངག་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་ཕྱེ་མར་ མཛད་ནས་ཀྱང་། ལས་ཉོན་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། རི་རབ་ཀྱིས་མ
Chinese
将坛城融入无二的状态，观想一切皆为空性的自心。然后发出惊叹之声'阿拉拉'（A la la），供养欲妙的坛城融入供养处。这融入自性大印的状态真是太奇妙了！'如此观想意义，念诵包含根本咒语的经文。这些是真如的供养。 接下来是诛杀的供养：从自己的心间，幻化出忿怒尊、忿怒母、使者、门神、王子，以及无量无尽的十二护法众。观想将所有邪恶的敌人和障碍，强制抓到自己和前方用黑蓝色三角铁笼做成的无法逃脱的牢狱中，执行诛杀的事业。念诵'扎 萨玛雅 希'（藏文：ཛཿདམ་ཚིག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：जः समय सि，梵文罗马拟音：jah samaya sih，汉语字面意思：扎 誓言 成就）等经文。结合词句的意义进行观想：如同过去诛杀鲁扎（Rudra）时，所有佛陀之子在灌顶时，鲁扎被诛杀并被欣然接受。在鲁扎被毁灭时，以化身、再化身、最胜化身的方式进行诛杀。现在，对于那些妨碍瑜伽士成就菩提的人，以及那些违背誓言、罪恶深重、注定堕入无间地狱的人，忆起过去的伟大誓言，现在正是迅速诛杀他们的时刻。主尊父母，以及幻化的忿怒尊父母，现在正是时候。伟大的使者二十食肉者，现在正是时候。伟大的地母，现在正是时候。狗面者，现在正是时候。简而言之，四位自性母姐妹，四位地母姐妹，四位犬面母姐妹，现在正是时候。当这个时刻到来时，为了无上菩提，发起最胜之心，像过去现在未来三世诸佛之子菩萨一样，对于那些持有证悟见解的传承上师、师徒，以及那些破坏佛法、诽谤三宝、 损害和伤害众生的恶毒敌人、障碍、魔鬼和厉鬼等制造障碍者，以忿怒尊的加持和力量，瞬间将他们抓到这里，以猛烈的行为进行诛杀，并将他们的意识转移到清净之处。将他们不净的身体粉碎成微尘，为了净化业和烦恼的障碍，用须弥山...
English
The mandala itself dissolves into non-duality, and all is meditated upon as the emptiness of one's own mind. Then, the sound of wonder, 'A la la,' is uttered, and the mandala of desirable objects of offering dissolves into the objects of offering. This dissolving into the state of self-awareness, the Great Seal, is truly wondrous! Meditate on these meanings and recite the texts, including the root mantras. These are the offerings of Suchness. Next is the offering of liberation: From one's own heart, emanate wrathful deities, wrathful mothers, messengers, gatekeepers, princes, and an immeasurable assembly of the twelve oath-bound protectors. Visualize all evil enemies and obstacles being forcibly drawn into a inescapable prison made of a triangular black iron cage in front of oneself, and performing the act of liberation. Recite 'Jah Samaya Sih' (藏文：ཛཿདམ་ཚིག་ཆེན་པོ་，梵文天城体：जः समय सि，梵文罗马拟音：jah samaya sih，汉语字面意思：Jah, Great Vow, Accomplish) and other texts. Contemplate the meaning of the words: Just as in the past, when Rudra was slain, all the sons of the Buddhas, at the time of empowerment, gladly accepted the slaying of Rudra. At the time of Rudra's destruction, he was slain in the form of emanations, re-emanations, and supreme emanations. Now, for those who harm yogis in their practice of enlightenment, and those who break their vows, are sinful, and are destined to fall into the Avici hell, remembering the great vows of the past, now is the time to swiftly slay them. The principal father and mother deities, as well as the emanated wrathful father and mother deities, now is the time. The great messengers, the twenty flesh-eaters, now is the time. The great Earth Lord, now is the time. The dog-faced ones, now is the time. In short, the four self-nature mother sisters, the four earth mother sisters, and the four dog-faced mother sisters, now is the time. When this time comes, for the sake of supreme enlightenment, generate the supreme mind, and like the sons of the Buddhas, Bodhisattvas, of the three times, for those lineage holders, masters, and disciples who uphold the view of realization, and for those who destroy the Dharma, slander the Three Jewels, and harm sentient beings, may all evil enemies, obstacles, demons, and oath-breakers who create obstacles be drawn here in an instant by the blessing and power of the wrathful deities, and be slain with fierce actions, and may their consciousness be transferred to a pure realm. May their impure bodies be pulverized into dust, and for the sake of purifying the obscurations of karma and afflictions, with Mount Meru... --------------------------------------------------------------------------------