Tibetan
ས་དྲི་ཆུས་གང་བའི་དུད་ཆོས། རོ་མས་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བའི་སྣོད། གཞན་ཡང་རྫ་རྔ་རྔ་ཟླུམ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་དང་རེག་མས་ན་བཟའ། དབྱིངས་མས་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་མཛེས་ཤིང་ཡིད་འོང་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ མཆོད་རྫས་དཔག་མེད་ཐོགས་པའི་ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འཛུམ་པའི་བཞིན་དང་མཛེས་པའི་སྐུ་ལུས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དང་ལྡན་པ། གཅིག་དང་གཉིས་དང་བརྒྱ་དང་སྟོང་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ པ། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི་སྟེང་འོག་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་དང་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྐང་ནས། སྐྱབས་གནས་མཆོད་པའི་ཡུལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མཆོག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ། 3-139 བདག་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དང་། མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དམ་ཅན་སྲུང་མར་བཅས་པ་རྣམས་ལ། རྣམ་དག་བློ་ཡིས་མོས་བློས་བདག་རབ་ཏུ་ གུས་པས་འབུལ་ལགས་ན། ཐུགས་བདག་ལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་བཞེས་ཤིག བཞེས་ནས་ཀྱང་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྩོལ་ཅིག ཅེས་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་ལ། ལ་སྱེ་ ཧཱུྃ་སོགས་སྔགས་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ཏེ་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་སོགས་ཡིན་པས་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་གོང་གི་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་མཆོད་པས་མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ཐུགས་རབ་ཏུ་མཉེས་ པས། རང་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་ནི། ཐོག་མར་རང་གི་ལག་ པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོང་གི་ངོས་ལ་ཧྲཱིཿལས་རྟ་མགྲིན་དང་། སྲིན་ལག་ལ་ཨ་ལས་ཡུམ་བདུད་རྩི་མ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ། མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། ལྷ་མོ་ཐོད་ པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཐོགས་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས། སྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདུད་རྩི་དེ་ནས་བདུད་རྩི་ཐོད་པ་གང་བར་བླངས་ཏེ། མཛེས་པའི་གར་དང་རྣམ་འགྱུར་དང་བཅས་པས་མཆོད་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བ་དང་སོ་སོར་ཕུལ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་ཕྱིར། 3-140 སླར་ཡང་འབུལ་བ་རྣམས་ལས་དང་པོ་ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བ་ནི། རང་བྱུང་སོགས་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དང་པོ་རང་བྱུང་ནི་སྣོད་བྷནྡྷ། རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ རྣམས་རང་བྱུང་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གདོད་ནས་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་སྨན་བདུད་རྩི་གདོད་ནས་དག་པ་ནད་སེལ་བ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་གདོད་ནས་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། དོན་བདུད་རྩི་གདོད་ནས་ དག་པ་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམས་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ར
Chinese
盛满粪便污水的尘世，盛满水果等各种食物的器皿。 此外，还有陶鼓、圆鼓等各种乐器，以及触感舒适的衣物，以及盛满装有佛塔等物品的箱子。总之，这些拥有美丽、迷人、能力卓越的无量供品的女神们，都带着微笑的面容和美丽的身体，以及极其喜悦的姿态。她们并非一个、两个、一百个、一千个，而是遍布四面八方、上下等无量无边的世界。总之，她们充满整个虚空界，是皈依之处、供养之境、积累功德的殊胜福田。 3-139 观想自己是本尊，对面前迎请来的上师、本尊坛城众神以及护法神等，以清净的意乐和虔诚的信心，恭敬地献上供养。祈请他们以慈悲之心纳受，纳受之后，赐予黑汝嘎（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་，梵文天城体：कीलाय，梵文罗马拟音：kīlāya，汉语字面意思：橛）的成就，圆满三身。如此思维观修，并以手印持诵『啦瑟 吽』等咒语。咒语的含义是金刚嬉女等，很容易理解。像这样，通过以上述观想进行供养，使供养对象非常欢喜，从而净化自身的业障，圆满积累资粮。然后，在三种根本供养中，献上甘露供。首先，在自己左手拇指上观想由『舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲）』字所化的马头明王，在食指上观想由『阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）』字所化的甘露母。拇指和食指相合，观想父母双尊交合，从交合之处，幻化出无数手持盛满甘露的颅碗的女神。从先前加持过的甘露中，取出盛满甘露的颅碗，以优美的舞蹈和姿态，共同或单独地献给供养对象，并为了获得成就。 3-140 再次献上供养，首先是共同供养，念诵『自生』等经文。首先，『自生』指的是容器（梵文：Bhaṇḍa），供品是五甘露，智慧和明妃是菩提心，这些都是自生的。所谓『本来清净』，指的是药物甘露本来清净，能消除疾病；誓言物甘露本来清净，是诸佛的坛城；意义甘露本来清净，是轮回与涅槃无二无别。以上是经文所说的。
English
A world filled with the filth of excrement and urine, vessels filled with various foods such as fruits. Furthermore, there are various musical instruments such as earthenware drums and round drums, as well as comfortable clothing, and boxes filled with items such as stupas. In short, these goddesses, possessing immeasurable offerings that are beautiful, enchanting, and powerfully abundant, are adorned with smiling faces, beautiful bodies, and expressions of supreme joy. They are not one, two, a hundred, or a thousand, but are present in countless and limitless realms in all directions, above and below. In short, they fill the entire expanse of space, embodying the ultimate field of refuge, the object of offering, and the supreme field for accumulating merit. 3-139 Visualizing oneself as the Yidam deity, and to the assembled Lamas, Yidam deities of the Mandala, and Dharma protectors who have been invited before oneself, I offer with pure intention and devotion, with utmost respect. Please accept with great compassion, and having accepted, bestow the accomplishments of Kilaya (Tibetan: ཀཱི་ལ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: कीलाय, Sanskrit Romanization: kīlāya, Literal meaning: Peg), the embodiment of the complete three Kayas. Thus, contemplate and recite mantras such as 'Lasye Hum' with mudras. The meaning of the mantras is Vajra Lasya, etc., which is easy to understand. By making offerings with the above visualization, the objects of offering are greatly pleased, thereby purifying one's own obscurations and perfecting the accumulation of merit. Then, among the three root offerings, the offering of nectar is made. First, on the thumb of one's left hand, visualize Hayagriva arising from Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Great compassion), and on the index finger, visualize the nectar mother arising from Ah (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: None). Joining the thumb and index finger, visualize the union of the father and mother, and from the point of union, emanate countless goddesses holding skull cups filled with nectar. From the nectar previously blessed, take a skull cup filled with nectar, and with beautiful dances and gestures, offer it to the objects of offering, either collectively or individually, and for the purpose of obtaining accomplishments. 3-140 Again, offering the offerings, first is the common offering, reciting the texts such as 'Self-arisen'. First, 'self-arisen' refers to the vessel (Sanskrit: Bhaṇḍa), the offerings are the five nectars, wisdom and consort are Bodhicitta, these are said to be self-arisen. What is meant by 'primordially pure' refers to the medicinal nectar being primordially pure, which cures diseases; the samaya substance nectar being primordially pure, which is the mandala of the deities; the meaning nectar being primordially pure, which is the inseparability of samsara and nirvana. The above is what the scriptures say. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྩ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ། ཡང་ན་ཉན་རང་གཉིས་ཐེག་དམན་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ཏེ་ཐེག་ པ་རིམ་བརྒྱད་ལ་ཆོས་བདུད་རྩི་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་ལ། སྡོང་པོ། ཡལ་ག ཤུན་པ། ལོ་མ། མེ་ཏོག འདབ་མ། འབྲས་བུ། སྙིང་པོ་བརྒྱད་ལ་སྨན་བདུད་རྩི་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། དྲི་ཆེན། དྲི་ཆུ། བྱང་སེམས། ཤ་ཆེན། རཀྟ། ཆང་། ཆུ། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱད་ལ་རྫས་བདུད་རྩི་བརྒྱད་གསུངས་ཤིང་། སྟོང་ལས་སྦྱར་བའི་སྨན་ཞེས་པ་ནི། རྩ་བ་བརྒྱད་པོ་དེ་ལས་གྱེས་པའི་སྨན་ཡལ་ག་སྟོང་ ལ་འཇོག་པར་བཤད་ལ། རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་རིགས། དྲི་ཆེན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས། ཤ་ཆེན་རིན་ཆེན་རིགས། རཀྟ་པདྨའི་རིགས། དྲི་ཆུ་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། 3-141 དམ་ཚིག་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་བསྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཚེ་རིང་བ་དང་། དྲི་ཆེན་གྱིས་སྟོབས་ཆེ་ཞིང་། ཤ་ཆེན་གྱིས་མཐུ་ཆེ་བ་དང་། རཀྟས་ ཁ་དོག་འཛིན་ཞིང་། དྲི་ཆུས་སྐད་སྙན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས་ཞེས་པ་ནི། བྱང་སེམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ཤིང་། དྲི་ཆེན་ལ་མེ་ ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལ། ཤ་ཆེན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ཤིང་། རཀྟ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ལ། དྲི་ཆུ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་བཤད་ པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲོལ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་ལྔ་སེམས་ཅན་ཀུན་སྒྲོལ་ཕྱིར། །གསུངས་པ་ནི་རྣམས་སྣང་སྐུའི་རྒྱུད་ཀྱིས་གཏི་མུག་སྒྲོལ། རྡོར་སེམས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ ཀྱིས་ཞེ་སྡང་སྒྲོལ། རིན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཀྱིས་ང་རྒྱལ་སྒྲོལ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྒྲོལ། དོན་གྲུབ་འཕྲིན་ལས་རྒྱུད་ཀྱིས་ཕྲག་དོག་སྒྲོལ། ཅེས་སོ། །དུག་ལྔ་སེལ་བའི་བདུད་ རྩི་འདི་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་བདུད་རྩིས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་སེལ་ཞིང་། སྨན་བདུད་རྩིས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་འདུས་པའི་དུག་ལྔ་སེལ་བ་ཡིན་ལ། རྫས་བདུད་རྩི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དུག་ལྔ་སེལ་ཞིང་། 3-142 དོན་བདུད་རྩིས་བདག་གི་རྟག་ཆད་མུ་བཞིའི་དུག་ལྔ་སེལ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་འབུལ་བའི་ཡུལ་ནི། ཇི་སྙེད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་ མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། ཐུགས་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་བཅུའི་ སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ།
Chinese
所谓‘八根本’，是指八识吗？或者因为声闻和缘觉二者属于小乘，所以将二者算作一个，将八乘称为‘法甘露八根本’。树干、树枝、树皮、树叶、花朵、花瓣、果实、树心这八个被称为‘药甘露八根本’。大便、小便、菩提心、大肉、血、酒、水、八种珍宝被称为‘物甘露八根本’。所谓‘千种调和之药’，是指从八根本中分离出来的千种药材树枝。 所谓‘五部’，是指菩提心属于金刚部，大便属于如来部，大肉属于宝生部，血属于莲花部，小便属于羯磨部。所谓‘五誓言’，是指修持五甘露的利益，即菩提心能使人长寿，大便能使人强壮，大肉能使人有力量，血能使人容光焕发，小便能使人声音悦耳。所谓‘圆满五智之物’，是指菩提心中圆满空性之智，大便中圆满如镜之智，大肉中圆满平等性智，血中圆满妙观察智，小便中圆满成所作智，以此五智度化众生。 ‘为度五部诸有情，故说五续’，是指由法身续解脱愚痴，金刚萨埵意续解脱嗔恨，宝生功德续解脱我慢，无量光语续解脱贪欲，不空成就事业续解脱嫉妒。所谓‘消除五毒之甘露’，是指法甘露消除烦恼五毒，药甘露消除风胆涎混合之五毒，物甘露消除分别五毒，义甘露消除我之常断四边之五毒。 因此，为了劝请所有如虚空般无边无际的诸佛和所有伟大的佛子菩萨众，从誓言法界以大悲心利益众生，将具有不可思议功德的甘露供养于十方诸佛及其眷属，以及安住于金刚童子坛城之中的本尊众。
English
The so-called 'Eight Roots' refer to the eight consciousnesses? Or, because the Sravakas and Pratyekabuddhas are considered Hinayana, they are counted as one, and the eight vehicles are called 'Eight Roots of Dharma Amrita'. The trunk, branches, bark, leaves, flowers, petals, fruits, and heartwood are called 'Eight Roots of Medicine Amrita'. Feces, urine, Bodhicitta, great flesh, blood, alcohol, water, and eight precious substances are said to be the 'Eight Roots of Substance Amrita'. The so-called 'medicine compounded from emptiness' refers to the thousand medicinal branches that emanate from the eight roots. The so-called 'Five Families' are said to be the Bodhicitta belonging to the Vajra family, feces belonging to the Tathagata family, great flesh belonging to the Ratna family, blood belonging to the Padma family, and urine belonging to the Karma family. The so-called 'Five Samayas' refer to the benefits of practicing the five amritas, namely, Bodhicitta prolongs life, feces increase strength, great flesh increases power, blood maintains complexion, and urine produces pleasant sounds. The so-called 'substance that perfects the five wisdoms' means that Bodhicitta perfects the wisdom of emptiness, feces perfects mirror-like wisdom, great flesh perfects the wisdom of equality, blood perfects discriminating wisdom, and urine perfects accomplishing wisdom, thereby liberating sentient beings with these five wisdoms. 'To liberate all sentient beings of the five families, the five tantras are taught,' meaning that the Dharmakaya Tantra liberates ignorance, the Vajrasattva Mind Tantra liberates hatred, the Ratnasambhava Quality Tantra liberates pride, the Amitabha Speech Tantra liberates desire, and the Amoghasiddhi Action Tantra liberates jealousy. The so-called 'this amrita that dispels the five poisons' means that the Dharma Amrita dispels the five poisons of afflictions, the Medicine Amrita dispels the five poisons of wind, bile, and phlegm, the Substance Amrita dispels the five poisons of discrimination, and the Meaning Amrita dispels the five poisons of the four extremes of self, permanence, annihilation, and existence. Therefore, to encourage all Buddhas as numerous as the extent of space and all the great assemblies of Bodhisattvas to benefit sentient beings with great compassion from the Dharmadhatu of Samaya, the amrita with inconceivable qualities is offered to all the Buddhas and their retinues in the ten directions, as well as to the deities residing in the Vajra Kumara Mandala. --------------------------------------------------------------------------------