Tibetan
ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པ། །དེ་བས་སྲས་མཆོག་ཞེས་སུ་ རྒྱལ་བས་བཤད། །ཇི་སྐད་དུ་ཡང་། རྩ་བའི་ཐུགས་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲོལ་བྱེད་སྲས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་ལ། །མངགས་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་རྫོགས་རྒྱལ་ པོའི་སྡེ། །སྲས་མཆོག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟའི་སྲས་མཆོག་གཞལ་ཡས་ཁང་ཤེས་དང་། །ལྷ་རུ་ཤེས་དང་ཕྱག་མཚན་ཤེས་པ་གསུམ། །དང་པོ་རྩེ་མོ་ཟུར་གསུམ་ནམ་མཁའ་དང་། །ལོགས་གསུམ་ཟླ་གམ་རླུང་དཀྱིལ་དེ་སྟེང་གི 3-127 ཟླུམ་པོ་ཆུ་དཀྱིལ་རྒྱ་མདུད་འོག་མ་ཡི། །འོད་ཟེར་མེ་དཀྱིལ་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་དང་། །རྒྱ་མདུད་གཉིས་བར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང་། རྒྱ་མདུད་གོང་མ་རྒྱ་ཕིབ་ཚུལ་འདུག་པས། །སྲས་མཆོག་གཞལ་ཡས་ ཁང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ། གཉིས་པ་སྲས་མཆོག་ལྷ་རུ་ཤེས་པ་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཁོང་སེང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སོགས། །ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་དྲན་ལ་ལྷ་རུ་ཤེས་པར་ གྱིས། །གསུམ་པ་སྲས་མཆོག་ཕྱག་མཚན་ཤེས་པ་ནི། །ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་གིས་བསྣམས་པ་ཡི། །ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་སྲས་མཆོག་འདི་ཡིན་གསུངས། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་བརྒྱར། །སྤྲུལ་པ་བྱེ་ བ་ཕྲག་བརྒྱས་དོན་མཛད་ལྟར། །འདི་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདི་ཉིད་བདག་གིས་སྲས་མཆོག་བསྐྱེད་པས་ན། །སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་ཞེས་པའི་མཚན་ཡང་གསོལ། །བདག་གི་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་འདིས་ སྦྱིན་པས། །སྲས་མཆོག་གི་ནི་ཕུར་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྲས་མཆོག་ཕུར་བུའི་བཤད་པ་འདི། །མཁས་གྲུབ་འགའ་ཡིས་གསུང་དང་ཁྱད་པར་དུ། །ཀུན་གཟིགས་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་ཀྱིས། །དྲི་མེད་ གསུང་རབ་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོ་ནས། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་གནད་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བར། །བསྡུས་ནས་ཡི་གེ་ཉུང་ཕྱིར་ཚོགས་སུ་བཅད། །ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས། 3-128 ཨེ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཡི་གེ་ཨེ་ཆད་དེ། སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད་པས་ཨེ་ ལྔར་སྤྲོས་པ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཕུར་ཆུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཨེ་གཅིག་སྤྲོས་མདུན་གྱི་ཕུར་གདན་ལ་ཐིམ་པས། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བསམ། སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷ་ནན་ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཀུག་པར་བསམ་ཞིང་། ཕུར་པ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ཅིང་། ཨ་མྲྀ་ཏ་བཟླས་པས་བསངས། ཀཱི་ལ་ཡའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། སརྦ་བིགྷ་ནན་རཀྵཿརཀྵས་བགེགས་བསྲུངས་ཤིང་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི། སྐྱེ
Chinese
也极其殊胜，因此，诸佛称之为‘佛子’。 如经中所说：‘因于根本生起之心，故说为度脱之佛子。’ ‘对于调伏恶毒者，因被委派而说为殊胜。’ ‘事业圆满之君王部，被称为殊胜大佛子。’ 如是宣说。 如是了知殊胜佛子的宫殿，了知其本尊，了知其法器，共有三种。 第一，顶端为三棱，象征天空；三面为半月形，象征风轮；其上为圆形，象征水轮；下方为连环结；光芒为火轮，诸元素依次堆叠；两个连环结之间有八辐轮；上方连环结如伞盖般存在。 应如是了知殊胜佛子的宫殿。 第二，了知殊胜佛子之本尊，即中央空隙中大吉祥父母等，如前所述生起的本尊众，忆念其意义，了知其为本尊。 第三，了知殊胜佛子之法器，即所有本尊手中所持之金刚橛，皆是殊胜佛子。 例如，如赡部洲百亿世界中，以百亿化身利益众生一般，此亦是智慧之化现。 因此我生起殊胜佛子，故名‘殊胜佛子金刚橛’。 以此我之寿命与智慧加持，故说为殊胜佛子之金刚橛。 如是殊胜佛子金刚橛之解释，与某些智者之说法有所不同。 全知蒋扬·贡嘎·索南（Kunzig Jamyang Kunga Sonam）于《无垢经论大疏》中，如实宣说的要点，未加错乱地，为了文字简略而分段整理。 如是宣说。 接下来是受持的次第，在修法仪轨中，念诵‘ཨེ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།’（藏文，梵文天城体：ए स्फर ण फट，梵文罗马拟音：e spha ra ṇa phaṭ，汉语字面意思：e，爆发，啪！）等词句。 观想和三摩地是：自身观为金刚童子，心间的吽字中发出字母ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e），念诵‘སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་’（藏文，梵文天城体：स्फरण फट，梵文罗马拟音：spharaṇa phaṭ，汉语字面意思：爆发，啪！）时，虽然说ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e）化为五个，但此处是小金刚橛的缘故，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：e）化为一个，融入前方金刚橛的座垫中，观想其变为蓝色燃烧的三棱坛城。 念诵‘སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷ་ནན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ’（藏文，梵文天城体：सर्व शत्रून् विघ्नन् जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：sarva śatrūn vighnan jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：一切敌人，障碍，降临，吽，വം，होः！）观想将所有邪魔障碍全部勾招到坛城中，用古古香熏金刚橛，念诵甘露咒语进行净化，念诵金刚橛咒语，用芥子驱赶。 念诵‘སརྦ་བིགྷ་ནན་རཀྵཿརཀྵཿ’（藏文，梵文天城体：सर्व विघ्नन् रक्ष रक्ष，梵文罗马拟音：sarva vighnan rakṣa rakṣa，汉语字面意思：一切障碍，保护，保护！）守护邪魔，并观想具有威力。 之后是生起本尊，生起……
English
Also exceedingly superior. Therefore, the Victorious Ones call him 'Son Supreme'. As it is said: 'Because of generating the root mind, he is spoken of as the Son who liberates.' 'For taming the malicious ones, he is spoken of as supreme because he is commissioned.' 'The complete activity of the King's assembly, is called the Great Supreme Son.' Thus it is said. Thus, knowing the palace of the Supreme Son, knowing the deity, and knowing the hand implements, there are three. First, the apex is triangular, symbolizing the sky; the three sides are crescent-shaped, symbolizing the wind mandala; above that is round, symbolizing the water mandala; below is the knot; the rays are the fire mandala, the elements stacked in order; between the two knots is an eight-spoked wheel; the upper knot is like an umbrella. One should know it as the palace of the Supreme Son. Second, knowing the deity as the Supreme Son, in the central void are the Great Glorious Father and Mother, etc., the assembly of deities generated as mentioned above, remember their meanings, and know them as the deity. Third, knowing the hand implements of the Supreme Son, all the phurbas held in the hands of all the deities are said to be this Supreme Son. For example, just as in hundreds of millions of Jambudvipa worlds, deeds are accomplished by hundreds of millions of emanations, so this is also an emanation of wisdom. Because I generate this very Supreme Son, it is also named 'Supreme Son Phurba'. By bestowing my life and wisdom through this, it is spoken of as the phurba of the Supreme Son. Thus, this explanation of the Supreme Son Phurba differs from the words of some scholars and accomplished ones. Kunzig Jamyang Kunga Sonam, in the Great Commentary on the Immaculate Scripture, accurately explained the key points without confusion, and condensed them into sections for the sake of brevity. Thus it is said. Next is the order of taking it into hand. In the sadhana text, the words 'ཨེ་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ།' (Tibetan, Devanagari: ए स्फर ण फट, Romanized Sanskrit: e spha ra ṇa phaṭ, Literal meaning: e, burst forth, phaṭ!) etc. are recited. The visualization and samadhi are: oneself visualized as Vajrakumara, from the Hūṃ at the heart, the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: e) emanates. Although it is said that ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: e) transforms into five when reciting 'སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་' (Tibetan, Devanagari: स्फरण फट, Romanized Sanskrit: spharaṇa phaṭ, Literal meaning: burst forth, phaṭ!), here, because it is a small phurba, ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: e) transforms into one, dissolving into the seat of the phurba in front, visualizing it as transforming into a blue, burning, triangular mandala. Reciting 'སརྦ་ཤ་ཏྲུན་བིགྷ་ནན་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ' (Tibetan, Devanagari: सर्व शत्रून् विघ्नन् जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: sarva śatrūn vighnan jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal meaning: all enemies, obstacles, come, hūṃ, vaṃ, hoḥ!) visualizing all demons and obstacles being summoned into the mandala, fumigating the phurba with gugul incense, purifying by reciting the nectar mantra, reciting the phurba mantra, and scattering mustard seeds. Reciting 'སརྦ་བིགྷ་ནན་རཀྵཿརཀྵཿ' (Tibetan, Devanagari: सर्व विघ्नन् रक्ष रक्ष, Romanized Sanskrit: sarva vighnan rakṣa rakṣa, Literal meaning: all obstacles, protect, protect!) protecting the demons, and visualizing it as having power. Then, generating the deity, generating... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་མེད་རྣམ་དག་སོགས་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ཚིག་དོན་དང་བཅས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་སྐྱེ་ བ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོག་ལྟ་ཚར་གཅོད་རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་མ་ལུས་ཀུན། སངས་ རྒྱས་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་རྣམ་པས། འཁོར་བ་སྲིད་པ་འདི་དག་མྱང་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ཤིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བཞེངས་ཤིག་ཞེས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་བསྐུལ་བས། 3-129 ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཁའ་ཀློང་ནས། ལོངས་སྐུ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཕྱག་མཚན་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་པའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་ ལམ་སྟེ་བཞེངས་པ་བསྒོམ། དེ་ནས་ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་བཞེངས་པར་བསྐུལ་བ་ནི། ཧཱུྃ་དབུས་ཀྱི་མཐིང་ནག་སོགས་གཞུང་རྣམས་བརྗོད། ཚིག་དོན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་དུས་ལོངས་སྐུ་ དེ་དྲན། དེའི་ཞིང་དབུས་ཀྱི་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ་ཁྱེད། ཞེ་སྡང་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སླད་དུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་པས་དབྱིངས་ནས་བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་ནས་ཀྱང་སྲིད་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། རྣལ་འབྱོར་པས་བཤམས་ཤིང་བསྐྱེད་པའི་ཕུར་གདན་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་གནས་འདིར་གཤེགས་ཤིག བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཞེས་བསྐུལ་བས་ལོངས་སྐུ་དེའི་སྐུ་སྨད་ཕུར་པ་དབལ་ཁ་ཅན་དུ་གྱུར་ ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བཞེངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འོད་དང་འོད་ཟེར་འཁྲུགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རང་གི་བསྙེན་ཕུར་དེ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་བ་ནི། 3-130 ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་བིགྷ་ནན་བནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པས་བསྙེན་ཕུར་སྲས་མཆོག་དེ་ཉིད་སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཕྱག་གཡས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ དགུ་དང་རྩེ་ལྔ་པ། གཡོན་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མེ་དཔུང་དང་རྩེ་གསུམ། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཆུ་སྲིན་གྱི་ཁ་ནས་བྱུང་བའི་དྲག་པོའི་དབལ་ཁ་ཟུར་གསུམ་ རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ། མདོག་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ། མགར་གྱི་སོ་མལ་ནས་བཏོན་མ་ཐག་པ་ལྟར་མེ་སྟག་དམར་ཆིལ་ཆིལ་དུ་འཕྲོ་བ། ཞལ་མཆེ་བ་གཙེགས་ཤིང་དམར་ ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་སྡང་མིག་ཏུ་གཟིགས་པ་ལ། ཞལ་དབུས་ཀྱི་སྤྱན་གཡོན་པ་ཅུང་ཟད་རང་གི་ཕུར་པ་ལ་གཟི
Chinese
念诵‘无有清净’等经文词句。观想及其意义如下：虽然胜义谛无生，且未曾动摇于法界，但为了断除邪见，示现降生之神变，示现极度怖畏之身。祈请安住于十方三世的一切诸佛父母，以诸佛总集的胜妙之子金刚橛之形象，为了成就轮回和有寂，为了成就金刚橛，请您起立，请您起立，从法界中起立，化现为圆满报身。’以此观想和祈请。 从法身无生之虚空界中，观想报身黑汝嘎父母，身色蓝黑色，三面六臂，手持与主尊相同之法器，身相显现而自性空，清晰地起立。然后，为了从报身化现化身而祈请：念诵‘吽，中央之蓝黑色’等经文。词句意义及观想如下：念诵‘吽’字时，忆念报身。从其刹土中央的蓝黑色三角形火焰坛城中，从清净嗔恨的法界中，祈请诸金刚部总集的胜妙之子金刚橛，为了调伏以嗔恨为主的一切烦恼魔障，以忿怒明王之形象从法界中起立，起立后，为了使三界一切众生能够成就金刚橛，请降临于瑜伽士所陈设和生起的蓝黑色三角形火焰橛坛之处。念诵‘班杂 叽利 叽拉亚 扎’进行祈请，报身的下半身转变为带有怖畏火焰的金刚橛，化现为化身之形象。于此刹那，观想光芒与光线交织，融入自己的本尊橛中。然后，从心要处进行祈请： 念诵‘嗡 班杂 叽利 叽拉亚 萨瓦 维嘎南 班达 吽 啪’。以此念诵，本尊橛，即胜妙之子，其上半身为忿怒相，三面六臂。前两只右手持九股金刚杵和五股金刚杵，前两只左手持火焰和三叉戟，后两只手持金刚橛。从肚脐以下，是从摩羯口中生出的，带有锋利三棱的怖畏火焰。颜色如同蓝色莲花的瓣，如同刚从铁匠炉中取出一般，火星四射。面露獠牙，三只红色圆眼怒目而视。中央脸的左眼稍微注视着自己的金刚橛。
English
Recite the words of the texts such as 'Without existence, pure.' The visualization and its meaning are as follows: Although the ultimate truth is unborn and has not moved from the realm of Dharma, in order to cut off wrong views, manifest the miraculous birth, and show the extremely terrifying body. I pray that all the victorious Buddhas, male and female, who reside in the ten directions and three times, in the form of the supreme son of the Buddhas' assembly, Kilaya (金刚橛，Vajrakīlaya, Vajrakīla, Diamond Dagger), for the sake of accomplishing samsara and existence, for the sake of accomplishing Vajrakīlaya, please arise, please arise, arise from the realm of Dharma, and manifest as the complete enjoyment body.' With this visualization and prayer. From the space of the Dharmakaya (法身，Dharmakāya, Dharmakāya, Dharma body) which is unborn, visualize the Sambhogakaya (报身，Saṃbhogakāya, Saṃbhogakāya, Enjoyment body) Heruka (黑汝嘎，Heruka, Heruka, Wrathful deity) parents, with bodies of blue-black color, three faces and six arms, holding the same implements as the main deity, the form appearing but empty of inherent existence, clearly arising. Then, in order to manifest the Nirmanakaya (化身，Nirmāṇakāya, Nirmāṇakāya, Emanation body) from the Sambhogakaya, pray: Recite the texts such as 'Hum, the blue-black in the center.' The meaning of the words and the visualization are as follows: When reciting the syllable 'Hum (吽，hūṃ, hūṃ, 种子字),' remember the Sambhogakaya. From the blue-black triangular flaming mandala in the center of its pure land, from the realm of purified hatred, I pray to the supreme son Kilaya, the collection of all the Vajra families, in order to subdue all the disturbing emotions and demons, mainly hatred, arise from the realm in the form of a wrathful king, and after arising, in order to enable all sentient beings of the three realms to accomplish Vajrakīlaya, please come to the place of the blue-black triangular flaming Kilaya mandala arranged and generated by the yogi. Recite 'Benza Kili Kilaya Jaḥ (班杂 叽利 叽拉亚 扎，vajra kīli kīlāya jaḥ, vajrakīlaya jaḥ, 金刚橛)' to pray, the lower part of the Sambhogakaya transforms into a Vajrakīlaya with a terrifying flame, manifesting as the form of the Nirmanakaya. At that moment, visualize the light and rays intertwined, dissolving into your own Kilaya deity. Then, pray from the essential point of the heart: Recite 'Om Benza Kili Kilaya Sarwa Bighanan Banda Hum Phet (嗡 班杂 叽利 叽拉亚 萨瓦 维嘎南 班达 吽 啪，oṃ vajra kīli kīlāya sarva vighnān bandha hūṃ phaṭ, oṃ vajrakīlaya sarva vighnān bandha hūṃ phaṭ, 嗡 金刚橛 萨瓦 障碍 束缚 吽 啪)'. By reciting this, the Kilaya deity, the supreme son, the upper part of the body is wrathful, with three faces and six arms. The first two right hands hold a nine-pronged vajra and a five-pronged vajra, the first two left hands hold a flame and a trident, and the last two hands hold a Kilaya. From below the navel, it emerges from the mouth of a makara (摩羯，makara, makara, Sea creature), with a terrifying flame with sharp three edges. The color is like the petals of a blue lotus, like it was just taken out of a blacksmith's furnace, with sparks flying everywhere. The fangs are bared, and the three red round eyes glare angrily. The left eye of the central face is slightly gazing at its own Kilaya. --------------------------------------------------------------------------------