Tibetan
།སྟེང་འོག་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་སྒྱུར་རྒྱལ་འཁོར་དང་ལྡན་ཡང་གཟི་ཆུང་ན། །རྒྱལ་པོར་མི་ ཚུད་དེ་བཞིན་སྲས་མཆོག་ཀྱང་། །ལྷ་ཚོགས་ཚང་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས། །གཅིག་ཏུ་མ་བརླབས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས། །དབལ་གྱི་ཟུར་གསུམ་ཧཱུྃ་གསུམ་ལོགས་གསུམ་དུ། །ཕཊ་གསུམ་རྩེ་མོར་ཨ་དཀར་གཅིག་བཅས་པས། ། 3-123 ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོར་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། །རྒྱུད་ལས། ལོགས་ལ་ཕཊ་གསུམ་བཞག་པ་ཡིན། །ཟུར་གསུམ་ཧཱུྃ་གསུམ་བཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། ཡང་། གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཡང་རྒྱལ་པོར་དབང་མ་བསྐུར། །རྒྱལ་པོར་མི་ ཚུད་དེ་བཞིན་སྲས་མཆོག་ཀྱང་། །རིགས་ལྔའི་དབང་མ་བསྐུར་ན་སྲས་མཆོག་མིན། །དེ་ཡང་རང་གི་ལག་པ་གཡས་པའི་མཐིལ། །ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་ཀུན་བཟང་བསྐྱེད། །གཡོན་པ་ཟླ་དཀྱིལ་ཨ་ལས་ཀུན་ བཟང་མོ། །བསྐྱེད་ལ་གཡས་སོར་ལྔ་ལ་ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་། །རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད། །གཡོན་སོར་ལྔ་ལ་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་སྟེང་། །ཡུམ་ལྔའི་ས་བོན་ལྔ་ལས་ཡུམ་ལྔ་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་ ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྲས་མཆོག་ལ་ཐིམ་དབང་བསྐུར་བསམ་བྱ་སྟེ། །གསང་རྒྱུད་ལས། ལག་གཡས་མཐིལ་དུ་ཉི་དཀྱིལ་ལས། །ཀུན་བཟང་འོད་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། །གཡོན་གྱི་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་དུ། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཨ་ལས་བསྐྱེད། །གུང་མོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །མཐེ་བོང་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །མཛུབ་མོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སྲིན་ལག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། །མཐེའུ་ཆུང་སྣང་བ་མཐའ་ ཡས་སོ། །གཡོན་པ་ལྔ་ལ་ཡུམ་ལྔའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་དུས། །སོར་མོ་ཅུང་ཟད་བསྣོལ་བར་བྱ། །ཕུར་པ་འདྲིལ་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན། ། 3-124 དེ་ནས་རིགས་ཀུན་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་ནི། །བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲུལ་པའི། །ཁྲོ་བོ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྒྲ་འབྱིན་པ། །དཔག་མེད་བྱུང་སྟེ་སྲས་མཆོག་ལ་ཐིམ་པས། །ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་དང་། །མཐུ་རྩལ་ལྡན་གྱུར་ཁྲོ་བོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྫོགས་དབང་ནི། །རང་གི་ལག་གཉིས་ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཕྱག་རྒྱས་སྲས་མཆོག་ཕུར་བུ་བཟུང་བྱས་ ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་བྱང་སེམས་ལས། །ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་སྤྲོས་ཐིམ་པས། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དང་སྲས་མཆོག །གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདག་ཉིད། །རྫོགས་པའི་དབང་ བསྐུར་ཡིན་ཞེས་མཁས་པས་གསུངས། །ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་གསང་རྒྱུད་ལས། །དེ་དུས་སོར་མོ་རྒྱབ་ཏུ་བསྣོལ། །གུང་མོ་གཉིས་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲེངས། །དེ་ཡི་བར་དུ་ཕུར་བུ་གཞུག །དེ་ནས་སོར་མོ་ པད་འདྲར་
Chinese
‘上下皆为天性’，如是说。又如，虽有转轮王的威严，但若没有小小的光芒，便不能成为真正的国王；同样，即使是殊胜的佛子，纵然具备所有天众，但若身语意智慧不能融为一体，便不能成为至高无上的存在。因此，需要观想将三面的忿怒尊（དབལ་，梵文：Dvala，梵文罗马拟音：Dvala，汉语字面意思：忿怒尊）的三棱角、三个吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，以及三个啪特（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破）字分别置于三个面上，并在顶端安立一个白色阿（ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）字，从而将之观想为一体智慧的本性。如续部所说：‘三个面上安立三个啪特字，三个棱角上安立三个吽字。’ 又如，纵然具备威严，但若未被授予王位，便不能成为真正的国王；同样，即使是殊胜的佛子，若未被授予五部如来的灌顶，便不能成为殊胜的佛子。具体做法是：在自己右手的掌心，于日轮之上，由吽字生起普贤（ཀུན་བཟང་）佛；左手掌心，于月轮之上，由阿字生起普贤佛母（ཀུན་བཟང་མོ）。生起后，右手的五指之上，于日轮之上，由五部如来的五个种子字生起五部如来；左手的五指之上，于月轮之上，由五部佛母的五个种子字观想五部佛母。如此观想父佛母交合的菩提心，融入殊胜的佛子，并观想正在接受灌顶。如密续所说：‘于右手掌心的日轮之上，生起具有光芒的普贤佛；于左手的阿字和月轮之上，由阿字生起普贤佛母。中指为毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད），拇指为不动佛（མི་བསྐྱོད་པ），食指为宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན），无名指为不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ），小指为阿弥陀佛（སྣང་བ་མཐའ་ཡས）。左手五指为五部佛母。在方便与智慧双运之时，手指稍微交错，手掌合拢。’这就是大自在的灌顶。 此后是诸部忿怒尊的灌顶：观想自己从根本坛城中化现出无数发出‘吽吽啪特啪特’声音的忿怒尊，融入殊胜的佛子，从而获得同时救度三界的能力，并具备威力和力量，这就是忿怒尊的灌顶。圆满身语意的自性灌顶是：自己的双手结成摩羯解脱印（ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་གྱི），用此手印抓住殊胜佛子的替身偶人，观想金刚童子（རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་）父佛母的菩提心中，无数的微细手印化现又融入，从而将自己观想为与金刚童子和殊胜佛子合一，并具备身语意的自性，这就是圆满的灌顶，智者如是说。摩羯解脱印在密续中说：‘此时手指在背后交错，两个中指高高竖起，在其间安放替身偶人，然后手指结成莲花状。’
English
'Above and below are of divine nature,' thus it is said. Furthermore, though possessing the glory of a Chakravartin (སྒྱུར་རྒྱལ་，梵文：Chakravartin，梵文罗马拟音：Chakravartin，汉语字面意思：转轮王), if lacking even a small ray of light, one cannot be a true king. Similarly, even the supreme son, though possessing all the deities, if body, speech, mind, and wisdom are not integrated into one, one cannot become supreme. Therefore, one must contemplate the three-faced Dvala (དབལ་，梵文：Dvala，梵文罗马拟音：Dvala，汉语字面意思：忿怒尊) with its three corners, three Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字) syllables, and three Phaṭ (ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破) syllables placed on each face, and a white A (ཨ，梵文：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字) syllable at the top, thus contemplating it as the essence of one wisdom. As the Tantra says, 'Three Phaṭ syllables are placed on the three faces, and three Hūṃ syllables are placed on the three corners.' Moreover, though possessing glory, if not empowered as king, one cannot be a true king. Similarly, even the supreme son, if not empowered with the five Buddha families, one cannot be a supreme son. The method is as follows: In the palm of one's right hand, on top of a sun disc, generate Samantabhadra (ཀུན་བཟང་) from the Hūṃ syllable; in the palm of the left hand, on top of a moon disc, generate Samantabhadri (ཀུན་བཟང་མོ) from the A syllable. After generating, on the five fingers of the right hand, on top of the sun disc, generate the five Buddha families from the five seed syllables of the five families; on the five fingers of the left hand, on top of the moon disc, contemplate the five consorts from the five seed syllables of the five consorts. Thus, contemplate the bodhicitta of the union of father and mother, dissolving into the supreme son, and contemplate receiving the empowerment. As the Secret Tantra says, 'In the palm of the right hand, on the sun disc, generate Samantabhadra with light; in the left hand, on the moon disc from the A syllable, generate Samantabhadri from the A syllable. The middle finger is Vairocana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད); the thumb is Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ); the index finger is Ratnasambhava (རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན); the ring finger is Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ); the little finger is Amitābha (སྣང་བ་མཐའ་ཡས). The five fingers of the left hand are the five consorts. At the time of the union of method and wisdom, the fingers are slightly crossed, and the palms are joined together.' This is the empowerment of the great self. Thereafter is the empowerment of the wrathful deities of all families: Contemplate countless wrathful deities emanating from the root mandala of oneself, uttering the sounds 'Hūṃ Hūṃ Phaṭ Phaṭ,' dissolving into the supreme son, thereby gaining the power to liberate the three realms simultaneously, and possessing might and strength. This is the empowerment of the wrathful deities. The complete empowerment of the nature of body, speech, and mind is: With one's own two hands forming the Makara-vimoksha mudra (ཆུ་སྲིན་རྣམ་གྲོལ་གྱི), holding the effigy of the supreme son with this mudra, contemplate countless subtle hand symbols emanating from the bodhicitta of Vajrakumara (རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་) father and mother, dissolving back in, thereby contemplating oneself as one with Vajrakumara and the supreme son, and possessing the nature of body, speech, and mind. This is said by the wise to be the complete empowerment. The Makara-vimoksha mudra is described in the Secret Tantra: 'At this time, the fingers are crossed behind the back, the two middle fingers are raised high, and the effigy is placed between them, then the fingers form a lotus shape.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱ། །ཁ་མ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ལག་མཐིལ་བར་དུ་ཕུར་པ་འདྲིལ། །ཅེས་སོ། །ཡང་། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དང་། །མི་ལྡན་པ་ཞིག་རྒྱལ་པོར་མི་ཚུལ་ལྟར། །སྲས་མཆོག་ འདི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས། །དགོས་པས་སྲས་མཆོག་དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿདང་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་བསམ་སྟེ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ། །སྤྲོ་བསྡུའི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་དགོས་སོ། ། 3-125 དམག་ལ་འབྱོན་ཚེ་གོ་ཆ་གྱོན་དགོས་ལྟར། །སྲས་མཆོག་འདི་ལ་པེ་ཏ་ལི་ཡི་སྔགས། །བརྗོད་ཅིང་དཀར་ནག་ཡུང་གིས་བྲབ་པའི་ལུས། །ཁྲོ་བོ་ཆུང་གིས་གོ་མཚམས་མེད་བལྟམས་པས། །དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་ ལས་ལ་མངགས་པར་བསམ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཡུངས་ནག་བྱིན་རླབས་ཁྲོ་ཆུང་བསྐྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །པེ་ཏ་ལའི་སྔགས་ནི། པེ་ཏ་ལི་མནྡྷ་ལི་རག་ཤ་ཞེས་པ་ དང་། ཡང་མ་ཀུ་ལ་ཧ་ལ་ཞེས་གུ་གུལ་གྱི་སྔགས་སོ། །ཡང་གོ་ཆ་གྱོན་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས། །མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཐོགས་དགོས་ལྟར། འདིར་ཡང་སྔགས་བཟླས་གུ་གུལ་བདུག དཔའ་དང་མི་ཟད་ ངར་ལྡན་བསམ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཕུར་པ་ངར་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །ལྕེ་སོག་ནག་པོའི་དུད་པས་བདུག །ཅེས་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་ཡང་བསྐུར། །གུ་གུལ་བདུག་ཅིང་ཡུངས་དཀར་གདབས། །བྱིན་བརླབ་དབང་ བསྐུར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཡང་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་དགྲ་ལ་ཐེབ་དགོས་ལྟར། །རཀྟས་བྱུག་པའི་ཕུར་པ་དམར་ནག་དུད། །རེག་པས་འཇོམས་པ་གཅིག་ཏུ་བསམ་བྱ་སྟེ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། གདུག་ པ་བརླག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ར་ཁྱི་ཕག་པའི་ཁྲག་གིས་བྱུག །ཅེས་སོ། །ཡང་། རྒྱལ་པོ་ཕས་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་གྱུར་ཏེ། །དགྲ་ཡི་གཡུལ་ས་ཐམས་ཅད་ཐེབ་དགོས་ལྟར། །དམ་ཚིག་བརྟེན་པས་དགྲ་དང་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་། ། 3-126 དཀར་ནག་མཚམས་སུ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། གནད་ཆེན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཡི། །དཀར་ནག་མཚམས་སུ་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། །རྣམ་ གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཆོས་མཚུངས་པའི། །སྲས་མཆོག་དེའི་གྲངས་ལ་དུ་ཞེ་ན། །རྒྱས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་འབྲིང་པོ་ལ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ་ནི་ཡང་ན་ལྔ། །ཐ་མ་བཛྲ་བསྡུས་པ་གཅིག་ ཡིན་གསུངས། །དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བསྙེན་ཕུར་དང་། །རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་སྲས་མཆོག་ཟེར། །བསྙེན་ཕུར་བསྙེན་པའི་ནུས་པ་གསོག་ཕྱིར་དང་། །རྫས་དཀྱིལ་ཞེས་པ་ལྷ་དང་བྱིན་རླབས་རྣམས། །འདུས་པའི་ ཕྱིར་ན་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྲས་མཆོག་ཅེས་པ་དཔལ་ཆེན་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་རྫོགས་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྲས་གྱུར་ཁྲོ་བཅུ་བས་
Chinese
བྱ། །（藏文）如未开口之状：手掌之间握持橛。如是说。又，即使获得灌顶，若不具备无量功德，就像不称职的国王一样。这位殊胜之子也需要身语意加持。因此，观想殊胜之子头顶为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡），喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼处放光，以收放之方式加持身语意之本尊。 就像出征时需要穿戴盔甲一样，念诵贝达里的咒语加持这位殊胜之子，用黑白芥子涂抹身体，让小怒尊无间隙地守护，思维派遣其执行诛杀敌魔的事业。如续部所说：‘为了催动怒尊之王，加持黑芥子，生起小怒尊。’贝达里的咒语是：‘贝达里 曼达里 惹夏’，以及‘玛库拉 哈拉’，这是古古尔的咒语。又，仅仅穿戴盔甲还不够，还需要持有锋利的武器。因此，念诵咒语，焚烧古古尔香，思维其具有英雄气概和无尽的威力。如续部所说：‘为了生起橛的威力，用黑色的舌头烟熏。’加持并灌顶，焚烧古古尔香，撒播白芥子。加持灌顶非常重要。又，锋利的武器需要刺向敌人，用血涂抹的红黑色橛冒着烟，观想其一触即灭。如续部所说：‘为了摧毁恶毒，用山羊、狗、猪的血涂抹。’ 又，国王在战场上战胜敌人后，需要征服所有敌人的战场。依靠誓言，将敌人和魔障的心脏，安置在黑白分界处。如续部所说：‘安置于黑白分界处，此处汇集了一切重要之处。’ 如是，如同转轮圣王一样，通过多种方式与法相符的殊胜之子有多少呢？广的有一百零八个，中的有二十一个或五个，最简的是金刚橛（藏文：བཛྲ་ཕུར་པ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）一个。其名称有亲近橛、物质坛城和殊胜之子。亲近橛是因为要积聚亲近的力量，物质坛城是因为诸佛和加持汇集于此，殊胜之子是因为是伟大的莲师（藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：莲花生）的心子，坛城身圆满，能成办一切事业，是十位怒尊之子。
English
As if in a state before opening the mouth: Hold the phurba between the palms. Thus it is said. Furthermore, even if one receives empowerment, if one does not possess immeasurable merit, it is like a king who is not fit to rule. This supreme son also needs the blessings of body, speech, and mind. Therefore, visualize Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：Om) at the crown of the supreme son's head, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) at the throat, and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुम्，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) at the heart. From there, radiate light and bless the deities of body, speech, and mind in a manner of emanating and withdrawing. Just as one needs to wear armor when going to war, recite the mantra of Betali to bless this supreme son, smear the body with black and white mustard seeds, and have the small wrathful deity guard without any gaps, thinking that he is being sent to carry out the task of subduing enemies and obstacles. As it says in the tantra: 'In order to incite the king of wrathful deities, bless black mustard seeds and generate the small wrathful deity.' The mantra of Betali is: 'Betali Mandali Raksha,' and 'Makula Hala,' which is the mantra of Guggul. Furthermore, it is not enough to just wear armor; one also needs to hold sharp weapons. Therefore, recite mantras, burn Guggul incense, and think of him as having heroism and inexhaustible power. As it says in the tantra: 'In order to generate the power of the phurba, fumigate with the smoke of a black tongue.' Bless and empower, burn Guggul incense, and scatter white mustard seeds. Blessing and empowerment are extremely important. Furthermore, sharp weapons need to pierce the enemy; the red-black phurba smeared with blood is smoking, and think of it as destroying with a single touch. As it says in the tantra: 'In order to destroy malice, smear with the blood of goats, dogs, and pigs.' Furthermore, after a king has won a battle against the enemy, he needs to conquer all the enemy's battlefields. Relying on the samaya, place the hearts of enemies and obstacles at the boundary between black and white. As it says in the tantra: 'Place it at the boundary between black and white, where all important points converge.' Thus, how many supreme sons are there who are similar to a Chakravartin king in many ways? There are one hundred and eight in the extensive form, twenty-one or five in the medium form, and one Vajra Phurba (藏文：བཛྲ་ཕུར་པ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) in the most concise form. Its names are Approaching Phurba, Material Mandala, and Supreme Son. Approaching Phurba is because it accumulates the power of approaching, and Material Mandala is because the Buddhas and blessings gather here. Supreme Son is because he is the heart son of the great Padmasambhava (藏文：པདྨ་འབྱུང་གནས，梵文天城体：पद्मसंभव，梵文罗马拟音：padmasambhava，汉语字面意思：Lotus Born), the mandala body is complete, he can accomplish all activities, and he is the son of the ten wrathful deities. --------------------------------------------------------------------------------