Tibetan
ྒྱན་པའི་རྟགས་སུ་ ཞག་དང་། མཚན་མ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྟགས་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་མཁུར་ཚོས་གཡས་གཡོན་རཀྟའི་ཐིག་ལེ། ནུ་མ་གཉིས་བར་ཞག་གི་ཟོ་རིས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འདྲ་བ། སྐྲ་ མཚམས་སུ་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུར་བྲིས་པ། གསེར་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་གྱི་དབུ་རྒྱན། སྙན་རྒྱན། མགུལ་རྒྱན། ཕྱག་ཞབས་རྣམས་མཛེས་པར་སྤྲས་པ། སྦྱིན་པ། སྙན་པར་སྨྲ་བ། དོན་སྤྱོད་པ། 3-111 དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་དངོས་བཞིའི་རང་བཞིན་ཞབས་བཞི་ལས། དེ་ཡང་གཡས་གཉིས་བསྐུམས་ཞིང་། གཡོན་གཉིས་བརྐྱངས་ནས། རྟག་པའི་མཐའ་མནན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཁ་སྦུབས་ཀྱི་མགོ་པོ་དང་། ཆད་པའི་ མཐའ་མནན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་ཨུ་མའི་ནུ་མའི་སྟེང་ནས་རབ་ཏུ་བརྫིས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ་བསྲེགས་པའི་རྟགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་མ་གསུངས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་དོན་གསལ་སོགས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤད་ན། སྤྲུལ་པ་དུ་མ་འགྱེད་པའི་རྟགས་སུ་སྨ་ར་ཨག་ ཚོམ་མེ་ལྟར་འབར་བ། དྲག་པོའི་རྐན་སྒྲ་རྡེབས་པའི་ལྗགས་གློག་དམར་ལྟར་འཁྱུག་པ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཉེ་རིང་མེད་པར་གསན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྙན་དང་རྡོག་པའི་ཤང་གསུམ་ནས་དུས་ཀྱི་འཐོར་རླུང་ དང་བཅས་པའི་ཧཱུྃ་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོགས་པ། ཁམས་གསུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཟ་བར་ནུས་པའི་ཞལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདང་བ། གཞན་ཡང་སྲིད་གསུམ་རླུང་གི་རྡེབ་བྱེད་ཐབས་ཤེས་ རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་ཁྱུང་གཤོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་གདེང་བའོ། །འདི་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་མ་གསུངས་པ་ནི་ཤུགས་བྱུང་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཡན་གྱི་རྩ་བའི་ས་བཅད་ཁོག་དོན་དྲུག་ལས། 3-112 དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་བ་དང་། གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པས་དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ། ཞེས་ གསུངས་པའི། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡན་བཤད་ཟིན་ནས། ༈ ཁམས་གསུམ་ནས་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་བ། གསུམ་པ་ཁམས་གསུམ་ནས་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་སྲོག་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྲོག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞེས་པ་ལས། རང་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སོགས་ནས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བ་དེས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་ དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོར་བའི། འདུ་ཤེས་ཀྱི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས།
Chinese
作为加持的标志： 涂有油脂、符号和无散乱的骨灰堆。具体来说，左右脸颊涂有红色的提卡（Tilaka）。双乳之间涂有半月形的油脂图案。头发上画有骨灰堆。头戴各种黄金等珍贵珠宝头饰、耳饰、颈饰，手脚装饰华丽。布施、善语、利行、利他，此乃四摄之本质。四足中，右边两足弯曲，左边两足伸展，为了镇压常边（永恒论），大自在天（Maheśvara）头朝下；为了镇压断边（断灭论），乌摩女神（Umā）的乳房被用力踩踏。为了焚烧所有烦恼和分别念，在智慧火焰熊熊燃烧的中央，以显现而无自性的方式安住。 此外，即使在修法仪轨中没有提到，但根据《金刚明义》等文献的说法，为了示现化现无数化身，胡须和头发像火焰般燃烧。为了发出猛烈的喉音，舌头像红色闪电般闪烁。为了无远近地听到三界的声音，从金刚耳和三个脚趾发出伴有时节散风的“吽”声（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字），如千龙同时轰鸣。为了能够同时吞噬三界，张开如天空般的嘴。此外，作为三有（存在的三界）风的击打者，法和智慧的自性——金刚鹏鸟的翅膀与天空的边缘齐平地展开。 这些在修法仪轨中没有提到，是因为它们被认为是自然而然地理解的。以上是根本章节的六个核心要点中的： 第一，以五种圆满作为修法的基础；第二，以三三摩地和三坛城作为前行，以此作为意义的核心。如是说，在三个坛城中，关于观想自身根本坛城的部分已经讲述完毕。 ༈ 从三界灌顶生命，并为生命智慧萨埵灌顶生命。 第三，从三界灌顶生命，即为生命智慧萨埵灌顶生命，从‘自己的身体从诸界充满’到‘之间没有间隙’之间的经文念诵。观想自己显现为金刚童子，如是观想色蕴，以及受蕴、想蕴、行蕴，即五蕴，以及眼识界。
English
As a sign of empowerment: Grease, symbols, and a heap of ashes without distraction. Specifically, red tilakas (marks) on the right and left cheeks. A half-moon-shaped grease pattern between the breasts. A heap of ashes drawn on the hairline. A crown of various precious jewels such as gold. Beautifully adorned earrings, necklaces, and hands and feet. Giving, speaking sweetly, acting meaningfully, and being consistent with meaning are the nature of the four means of gathering students. Of the four legs, the two on the right are bent, and the two on the left are stretched out. To suppress the extreme of permanence (eternalism), Maheśvara (the Great Lord) is head down; to suppress the extreme of annihilation (nihilism), the breasts of the goddess Umā are trampled upon. In the center of the blazing fire of wisdom, to burn away all afflictions and conceptual thoughts, one abides in a manner that is apparent but without inherent existence. Furthermore, even if not mentioned in the sadhana, according to texts such as the Vajra Essence Illumination, to demonstrate the emanation of numerous manifestations, the beard and hair blaze like fire. To produce a fierce guttural sound, the tongue flashes like red lightning. To hear the sounds of the three realms without near or far, from the vajra ear and the three toes, the sound of 'Hūṃ' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) accompanied by the winds of time, resounds like a thousand dragons roaring at once. To be able to devour the three realms at once, the mouth opens like the sky. Furthermore, as the striker of the winds of the three existences, the wings of the vajra garuda, the nature of method and wisdom, are spread out equal to the edge of the sky. These are not mentioned in the sadhana because they are meant to be understood naturally. The above are from the six core points of the root chapter: First, establishing the basis of practice with the five perfections; second, taking the three samādhis and three mandalas as preliminaries, thereby forming the core of the meaning. As it is said, of the three mandalas, the part about contemplating one's own root mandala has been explained. ༈ Empowering life from the three realms, and empowering the life-wisdom sattva into life. Third, empowering life from the three realms, that is, empowering the life-wisdom sattva into life, reciting the verses from 'one's own body is filled from the realms' to 'without any gap in between'. The focus is on oneself appearing as Vajrakumāra (Vajra Youth), visualizing the form aggregate in that way, as well as the feeling aggregate, the perception aggregate, the formation aggregate, that is, the five aggregates, and the eye-consciousness element. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣ་བའི། སྣའི། ལྕེའི། ལུས་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། སྒྲའི། དྲིའི། རོའི། རེག་གི ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ། སྣའི། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། དེ་བཞིན་ དུ། སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་། གཞན་ཡང་སྐྲ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་བ་སྤུ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། 3-113 རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་རང་དང་འདྲ་བ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པས་ལུས་གོ་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་བའི་སོགས་ནས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚིག་ རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། བསྒྲལ་བའི་ཞེས་པ་རང་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས་བསྒྲལ་ཏེ་མ་དག་པ་སྦྱངས་ལ། དག་པ་རྡོ་ རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྐུར་སྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཞེས་པ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རང་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་དེས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་ རྟོག་དག་པར་བྱས་པ་དེ་ཡང་། ཞེ་སྡང་གིས་བསད་ཅིང་གཏི་མུག་གིས་མནན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཏམས་པར་བྱས་ཤིང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ནི། བྷྲཱུཾ་བྷི་མ་ན་ཞེས་པ་ནས། བིགྷྣ་ནན་བྷནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚིག་སྔགས་རྣམས་བརྗོད། སྔགས་དོན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི། རང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་བྷྲཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སོར་བཞི་པ། 3-114 དེ་ཡང་བྷི་མ་ན་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་སྒོ་གཅིག་པ་མདུན་དུ་བསྟན་པ། སྒོ་སྲུང་རྟ་མགྲིན་ཡུམ་བདེ་བ་རྒྱས་བྱེད་མ། རྨོངས་བྱེད་མ། ཚེ་འཕེལ་མ། ཟ་བྱེད་མ་སྟེ་ གསང་བའི་ཡུམ་བཞི་དང་བཅས་པ་བསྒོམ། གཞལ་ཡང་ཁང་དེའི་ནང་དུ་མ་སུཪྻ་ཞེས་པ་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ཛྙཱ་ན་སཏྭ་ཅེས། ཧཱུྃ་ནི་ས་བོན། ཛྙཱ་ན་ཡེ་ཤེས། སཏྭ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས། ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དང་འདྲ་བ་ཚོན་གང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཀྲིཥྞ་ཤཱུ་ཀ་པཉྩ་ བཛྲ་ཧཱུྃཿཅེས་པའི། ཧཱུྃ་ནི་ས་བོན། ཀྲིཥྞ་ནག་པོ། ཤཱུ་ཀ་རྩེ་མོ། པཉྩ་ལྔ། བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱིས་མཚན་པའི་མཐར།
Chinese
耳的、鼻的、舌的、身的、意的各别识蕴。 色蕴、声、香、味、触、法蕴和十八界。眼的生处，同样地，耳、鼻、舌和身、意的生处。色的生处，同样地，声、香、味、触、法的生处，即十二生处。此外，还有两万一千根头发，以及四百五十万根体毛等等。 观想金刚童子（多吉雄努，梵文：Vajrakumara），与自身无异，具三面六臂，身体无间隙地充满。然后念诵从‘以慈悲度化’至‘观想为金刚’之间的正文词句。所缘是：慈悲是指缘于法的慈悲，度化是指度化执着于自我的分别念，净化不净，生起并观想为清净的金刚童子之身。誓言是指不离观想本尊之身的誓言。也就是说，生起并观想自身为本尊，以此净化执着于自我的分别念，并非像以嗔恨杀害、以愚痴压制那样，而是使修行者的蕴、界、处等充满金刚本尊的自性，并将识观想为金刚，即于心中观想智慧勇识。如此，密咒的观想，从‘Bhrum Bhimana’至‘Vighna Nan Bhandha Hum Phet’之间的正文咒语都要念诵。包含咒语意义的所缘是：于自身明观为誓言勇识的心间，观想从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起的四方宫殿。 此宫殿为Bhimana，意为无垢，形状为圆形，只有一个门朝向前方。观想门卫为马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈）和四位明妃，即：增乐母、迷乱母、增寿母、食母，共四位秘密明妃。于宫殿之中，观想‘玛苏日亚’，即从‘玛’中生起的日轮之上，有‘吽 嘉纳 萨埵’。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是种子字，嘉纳是智慧，萨埵是勇识。因此，观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起的智慧勇识，与自身无异，一指高，非常清晰。于智慧勇识的心间，在日轮之上，有‘克里什那 舒卡 班杂 班扎 吽’。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是种子字，克里什那是黑色，舒卡是顶端，班杂是五，班扎是金刚。因此，观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起的黑色五股金刚杵，中心有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，如芥子般大小，周围环绕着。
English
The separate consciousness realms of the ear, nose, tongue, body, and mind. The realm of form, sound, smell, taste, touch, and the realm of phenomena, and the eighteen realms. The sense base of the eye, similarly, the sense bases of the ear, nose, tongue, body, and mind. The sense base of form, similarly, sound, smell, taste, touch, and the sense base of phenomena, which are the twelve sense bases. Furthermore, all things such as the twenty-one thousand hairs and the four million five hundred thousand body hairs. Visualize Vajrakumara (Diamond Youth), identical to oneself, with three faces and six arms, the body filled without gaps. Then recite the main text from 'Liberating with compassion' to 'Meditate as Vajra'. The object of focus is: compassion refers to compassion focused on the Dharma; liberation refers to liberating the discriminating thoughts that cling to the self as ordinary, purifying the impure, and generating and meditating as the pure body of Vajrakumara. The samaya (vow) refers to the samaya not to deviate from meditating on the deity's body. That is, generating and meditating on oneself as the deity purifies the discriminating thoughts that cling to the self as ordinary, not like killing with hatred or suppressing with ignorance, but filling the practitioner's skandhas, dhatus, ayatanas, etc., with the nature of the Vajra deities, and meditating on consciousness as Vajra, that is, meditating on the wisdom being in the heart. Thus, the visualization of the secret mantra, from 'Bhrum Bhimana' to 'Vighna Nan Bhandha Hum Phet', all the mantra texts should be recited. The object of focus including the meaning of the mantra is: in the heart of oneself, clearly visualized as the samaya being, visualize a four-sided palace arising from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: seed syllable). This palace is Bhimana, meaning immaculate, with a round shape and only one door facing forward. Visualize the doorkeepers as Hayagriva (Horse Neck) and the four consorts, namely: the Mother Who Increases Bliss, the Mother Who Confuses, the Mother Who Increases Life, and the Mother Who Devours, a total of four secret consorts. Inside the palace, visualize 'Masurya', that is, on top of the sun mandala arising from 'Ma', there is 'Hum Jnana Sattva'. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) is the seed syllable, Jnana is wisdom, and Sattva is being. Therefore, visualize the wisdom being arising from (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), identical to oneself, one finger high, very clear. In the heart of the wisdom being, on top of the sun mandala, there is 'Krishna Shuka Panza Bajra Hum'. (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) is the seed syllable, Krishna is black, Shuka is the tip, Panza is five, and Bajra is vajra. Therefore, visualize the black five-pronged vajra arising from (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable), with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: seed syllable) in the center, the size of a mustard seed, surrounded by. --------------------------------------------------------------------------------