Tibetan
ཎ་ཕཊ། ཧཱུྃ་ལས་རཾ་ཆད་སོགས་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཧཱུྃ་དེ་ ལས་རཾ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པས་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚ་ལམ་སྟེ་བསྲེགས། ཡཾ་སྤྲོས་པས་རླུང་ཆེན་གྱིས་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་རྣམས་གཏོར། ཁཾ་སྤྲོས་པས་ཆུས་ཤུལ་དག་པར་བྱས། 3-103 སླར་ཡང་ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཨེ་ཡཾ་ཝཾ་རཾ་ལཾ་རཾ་ཀཾ་ཨེ་རྣམས་སྥ་ར་ཎ་ཕཊ་ཅེས་པས་ཡི་གེ་རྣམས་རིམ་པར་སྤྲོས་པས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཨེ་ལས་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེས་སྤྲས་ཞེས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་དམིགས་པ་མཁས་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མཐུན་མི་མཐུན་འགའ་འདུག་སྟེ། འདིར་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་། རྙིང་ མའི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་དང་བསྟུན་ཏེ་བརྗོད་ན། ཨེ་ལས་མ་དག་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་བུདྡྷ་ཀྲོ་ཏའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་ཁ་དོག་མཐིང་སྐྱ་རྒྱ་ཁྱོན་འབྱམ་ཀླས་ པར་བསྒོམ། དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡཾ་ལས་མ་དག་པའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ཀརྨ་ཀྲོ་ཏའི་མའི་རང་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་རྒྱ་གྲམ་ཁ་དོག་ལྗང་ཁུ་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་ དུ་པཾ་ལས་ཆུ་ཁམས་རྣམ་དག་རཏྣ་ཀྲོ་ཏ་མའི་རང་བཞིན་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བསྒོམ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་པདྨ་ཀྲོ་ཏའི་རང་བཞིན་ མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་མདོག་དམར་པོ་རབ་ཏུ་སྐྱོད་པ་ཚད་འོག་གི་ཆུ་དཀྱིལ་དེའི་ཕྱེད་ཙམ་ཁྱབ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་ས་ཁམས་རྣམ་དག་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་མའི་རང་བཞིན་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིབས་གྲུ་བཞི་མདོག་སེར་པོ་བསྒོམ་པ་སྟེ་འབྱུང་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ཏེ་བསྒོམ་པའོ། ། 3-104 དེ་ནི་གཞི་སྦྱང་བྱ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེན་པའི་ཆོས་འདི། ལམ་སྦྱོང་བྱེད་འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་ཚུལ་བསྒོམ་པས། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལུས་རྟོག་བཅས་འདི་ཆོས་དབྱིངས་ཡུམ་ལྔའི་ མཁར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་སྦྱང་བའི་སྐབས་སུ་སྲུང་འཁོར་སྦྱངས་ན་སླར་ལྡང་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ། མ་སྦྱངས་ན་སྔར་ཡོད་དེའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས། གསང་སྔགས་སྒོ་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་བརྗོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། ཚིག་གསལ་བཏབ་པ་གསུམ་མོ། །སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་རཾ་ཞུ་བ་ལས་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟར་བསྒོམས། དེའི་དབུས་སུ་ཀེཾ་ལས་ཀེང་རུས་བརྩེགས་པའི་རི་རབ་དཔང་མཐོ་ཞིང་རྒྱ་ཡངས་པའི་སྟེང་། ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་མུ་ཁྱུད་རྡོ་རྗེས་སྤྲས་པ་གསལ་ལམ་སྟེ་བསྒོམ། དེ་ནས་ གདན་བསྐྱེད་པ་དང་འགུགས་པ་གཉིས་ལས
Chinese
嗡 班匝 帕的 (oṃ vajra sphoṭa，金刚爆发，摧破金刚)，念诵吽 (hūṃ，种子字，能生，胜义空性) 字开始的 '让' (raṃ，种子字，火大种，火) 等字句。观想是，从虚空的吽 (hūṃ，种子字，能生，胜义空性) 字中，让 (raṃ，种子字，火大种，火) 字发出红色火焰的自性，焚烧所有不净的器情世界，使其化为灰烬。扬 (yaṃ，种子字，风大种，风) 字发出大风，吹散焚烧后的灰烬。康 (khaṃ，种子字，空大种，空) 字发出水，清洗干净。 再次，从吽 (hūṃ，种子字，能生，胜义空性) 字中，依次发出埃 (e，种子字，空大种，空)，扬 (yaṃ，种子字，风大种，风)，旺 (vaṃ，种子字，水大种，水)，让 (raṃ，种子字，火大种，火)，朗 (laṃ，种子字，地大种，地)，让 (raṃ，种子字，火大种，火)，康 (khaṃ，种子字，空大种，空)，埃 (e，种子字，空大种，空) 等字，念诵 '萨瓦 然纳 帕的' (spharaṇa phaṭ，普照 摧破)，使这些字依次显现为坛城。从 '埃 (e，种子字，空大种，空) 字开始' 到 '金刚装饰' 之间的正文都要念诵。关于此处的观想，各位智者的观点有些相同，有些不同。这里按照密宗共同的修习基础和大多数宁玛派的观点来讲述：从埃 (e，种子字，空大种，空) 字中，不净的虚空界转化为清净的佛陀忿怒母的自性，虚空的形状是三角形，颜色是蓝灰色，广阔无边。在它的中央，从扬 (yaṃ，种子字，风大种，风) 字中，不净的风转化为清净的业忿怒母的自性，风的坛城形状是十字形，颜色是绿色，坚固稳定。在它的上面，从旺 (vaṃ，种子字，水大种，水) 字中，水界转化为清净的宝生忿怒母的自性，水的坛城形状是圆形，颜色是白色。在它的上面，从让 (raṃ，种子字，火大种，火) 字中，火界转化为清净的莲花忿怒母的自性，火的坛城形状是三角形，颜色是红色，剧烈燃烧，大小约为下方水坛城的一半。在它的上面，从朗 (laṃ，种子字，地大种，地) 字中，地界转化为清净的金刚忿怒母的自性，地的坛城形状是正方形，颜色是黄色。这就是清晰观想五大坛城。 这是将原本执着于外器世界的法，通过观想五大本母坛城的形成方式来修习，从而获得证悟，使身体和念头都转化为法界五大本母的宫殿。而且，如果在修习时修习了保护轮，那么它会再次升起，就在那里面观想。如果没有修习，那么就在原有的保护轮中观想。密宗的三门是：念诵咒语，修习禅定，清晰观想。在地坛城的上方，让 (raṃ，种子字，火大种，火) 字融化，观想成红色的血海，波涛汹涌，如同大海一般。在它的中央，从康 (keṃ，种子字，颅器，颅器) 字中，出现由骨骼堆积而成的高耸广阔的须弥山。从埃 (e，种子字，空大种，空) 字中，出现法生处，三角形，深蓝色，边缘用金刚装饰，清晰地观想。然后是生起坐垫和迎请。
English
oṃ vajra sphoṭa (Seed Syllable, Vajra Explosion, Destroying Vajra), recite the words starting with hūṃ (seed syllable, capable of producing, ultimate emptiness) and raṃ (seed syllable, fire element, fire). The visualization is that from the hūṃ (seed syllable, capable of producing, ultimate emptiness) in the sky, the raṃ (seed syllable, fire element, fire) syllable emanates red flames, burning all impure containers and contents, turning them into ashes. The yaṃ (seed syllable, wind element, wind) syllable emanates a great wind, scattering the ashes. The khaṃ (seed syllable, space element, space) syllable emanates water, cleaning the area. Again, from the hūṃ (seed syllable, capable of producing, ultimate emptiness) syllable, emanate the e (seed syllable, space element, space), yaṃ (seed syllable, wind element, wind), vaṃ (seed syllable, water element, water), raṃ (seed syllable, fire element, fire), laṃ (seed syllable, earth element, earth), raṃ (seed syllable, fire element, fire), khaṃ (seed syllable, space element, space), e (seed syllable, space element, space) syllables in order, reciting 'spharaṇa phaṭ (radiance destroy)', causing these syllables to appear sequentially as a mandala. Recite the text from 'starting from the e (seed syllable, space element, space) syllable' to 'adorned with vajras'. Regarding the visualization at this point, the views of various scholars are somewhat similar and somewhat different. Here, according to the common foundation of tantra and most Nyingma views, it is said that from the e (seed syllable, space element, space) syllable, the impure space element transforms into the pure nature of the Buddha Krodha Mother, the shape of space is triangular, the color is blue-gray, and it is vast and boundless. In its center, from the yaṃ (seed syllable, wind element, wind) syllable, the impure wind transforms into the pure nature of the Karma Krodha Mother, the wind mandala is cross-shaped, the color is green, and it is solid and stable. Above it, from the vaṃ (seed syllable, water element, water) syllable, the water element transforms into the pure nature of the Ratna Krodha Mother, the water mandala is circular, and the color is white. Above it, from the raṃ (seed syllable, fire element, fire) syllable, the fire element transforms into the pure nature of the Padma Krodha Mother, the fire mandala is triangular, the color is red, it burns intensely, and its size is about half of the water mandala below. Above it, from the laṃ (seed syllable, earth element, earth) syllable, the earth element transforms into the pure nature of the Vajra Krodha Mother, the earth mandala is square, and the color is yellow. This is the clear visualization of the five elements mandala. This is the practice of transforming the phenomena that are originally attached to the outer world by visualizing the formation of the five great mother mandalas, thereby attaining enlightenment and transforming the body and mind into the palace of the five great mothers of the Dharmadhatu. Moreover, if the protection wheel is practiced during the practice, it will rise again, and visualize within it. If it is not practiced, then visualize within the existing protection wheel. The three doors of tantra are: reciting mantras, practicing meditation, and clear visualization. Above the earth mandala, the raṃ (seed syllable, fire element, fire) syllable melts, visualize it as a red ocean of blood, with turbulent waves, like a great sea. In its center, from the keṃ (seed syllable, skull cup, skull cup) syllable, appears Mount Sumeru, high and wide, made of stacked bones. From the e (seed syllable, space element, space) syllable, appears the Dharmadhatu source, triangular, dark blue, with edges adorned with vajras, visualize it clearly. Then comes generating the seat and inviting. --------------------------------------------------------------------------------