Tibetan
འདི་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བཤད་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ན་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ཚུད་པའི་འགྲོ་བ་ཡིན་ཡང་། སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་མིང་དང་དོན་གཉིས་ཀ་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཕོས་ནས་མིང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ དོན་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི་དང་བཅས་པས་ཕྱག་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་ རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟར། སྐྱོན་གྱི་རང་བཞིན་མི་གཙང་བའི་ལུས་འདི་བླངས་ཡང་། 3-83 བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ། རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་བསྒྱུར་ཏེ། ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་ལྟ་བུ། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །རིན་ ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་བསྒྱུར་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་བརྟན་ཟུངས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་སྨོན་ འཇུག་གཉིས་ལས། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་འབྲས་བུ་མཆོག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡིད་སྨོན་པའོ། །འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། འབྲས་བུ་དེ་ ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ལམ་རྣམས་ལ། ཚུལ་བཞིན་དུ་སློབ་པ་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ ཡང་ཅི་སྐད་དུ། གཞན་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འདོད་པ་སྨོན་པའི་སེམས། །འབྲས་ཕྱིར་ལམ་ལ་སློབ་པ་འཇུག་པའི་སེམས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཚིག་རྣམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ་བརྗོད་ཚར་རྗེས་མདུན་གྱི་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་བ་ལ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་རང་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པར་བསམ་ལ་མདུན་གྱི་སོགས་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། 3-84 དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་སོགས་ནས་བརླབས་པར་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་གཞུང་ཚིག་རྣམས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པས་རང་གི་མདུན་གྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ
Chinese
如果对此稍作详细解释，那么即使是发起菩提心后，那些身陷轮回牢狱的众生，一旦发起菩提心，名与实都会在瞬间转变，被称为‘善逝之子’， 实际上，他们会成为世间天人等众顶礼膜拜的对象。正如《入菩萨行论》中所说：‘一旦生起菩提心，刹那间，那些被囚禁在轮回牢狱中的可怜众生，便被称为善逝之子，世间天人等众皆应顶礼。’ 此外，就像炼金术能将一切形态转化为最上等的状态一样，即使我们拥有这不净的身体， 一旦发起菩提心，它就能转化为无价之宝的佛身。正如《入菩萨行论》中所说：‘犹如炼金术，能将不净之身转为无价之佛身，因此，应牢牢抓住这菩提心。’ 那么，什么是菩提心呢？ 菩提心是指为了利益他人，而希求获得圆满正等觉果位的心。正如慈氏菩萨所说：‘菩提心乃为利他故，欲得圆满正等觉。’ 菩提心可分为愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心是指为了利益他人而希求成佛，因为希求获得最胜的果位，所以心生向往。行菩提心是指为了必定获得此果位，如理修学从波罗蜜多乘到密乘中所说的道。这被称为行菩提心。 正如经中所说：‘为他欲果是愿心，为果修道是行心。’ 如是，在念诵完具有观想的七支供词句后，观想面前的会供圣众都化为光芒，念诵 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (藏文，जाः हूं बां होः，ja: hum bam ho:， 融入) ，观想融入自己的心间，然后念诵面前的等等正文词句。 之后，再念诵从自己的心间等处加持到转变之间的正文词句。观想从自己的心间发出光芒，上师、本尊、佛、菩萨等都以金刚童子父母双运的形象，在自己面前的虚空中安住，念诵ཨ་ལ་ལ་ཧོ་(藏文)，并生起欢喜。然后念诵ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་(藏文，हूं हूं हूं，hum hum hum，吽 吽 吽)，祈请诸佛。
English
To explain this in more detail, even sentient beings trapped in the prison of samsara, once they generate Bodhicitta (the mind of enlightenment), both their name and meaning transform in that instant. They are called 'sons of the Sugatas (Buddhas)', and in reality, they become objects of veneration for gods and humans alike. As it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'The moment the thought of enlightenment is born, those wretched ones bound in the prison of samsara are called sons of the Sugatas, and are revered by the world with its gods and humans.' Furthermore, just as alchemy transforms everything into the most supreme form, even though we have taken this impure body, once we generate Bodhicitta, it transforms into the precious, priceless body of a Buddha. As it is said in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'Like the supreme form of alchemy, having taken this impure body, it transforms into the precious, priceless body of a Buddha. Therefore, firmly grasp this thing called Bodhicitta.' So, what is Bodhicitta? Bodhicitta is the aspiration to attain perfect and complete enlightenment for the benefit of others. As Lord Maitreya said: 'Bodhicitta is the desire for perfect enlightenment for the sake of others.' It is divided into two types: aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. Aspirational Bodhicitta is the desire to attain Buddhahood for the benefit of others, aspiring to attain the supreme fruit. Engaging Bodhicitta is the actual practice of the paths taught in the Paramita Vehicle and the Tantric Vehicle in order to definitely attain that fruit. This is called engaging Bodhicitta. As it is said: 'The mind that desires the fruit for others is aspirational Bodhicitta; the mind that trains on the path for the fruit is engaging Bodhicitta.' Thus, after reciting the seven-branch prayer with visualization, visualize all the merit field dissolving into light, and recite ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, जाः हूं बां होः, ja: hum bam ho:, Ja Hum Bam Hoh), visualizing it dissolving into your heart, and then recite the words of the text in front of you. Then, recite the words of the text from 'blessed from your heart' to 'transformed'. Visualize light radiating from your heart, and all the Lamas, Yidams, Buddhas, and Bodhisattvas appearing in the sky in front of you in the form of Vajrakumara (Dorje Shönnu) in union, reciting ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ (Tibetan), and generating joy. Then, reciting ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूं हूं हूं, hum hum hum, Hum Hum Hum), invoke the Buddhas. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཚོགས་དེ་
Tibetan
དག་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་གསལ་བཏབ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་ས་མ་ཡ་ཧོཿཞེས་བརྗོད་པས་ཡུམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡབ་ཡུམ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་གནས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་བརླབས་ནུས་མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ ཞིང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་གྱུར། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཀྱང་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་། དབང་བཞི་མ་ལུས་པ་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་ དག མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྐད་གཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་དེ་གཞུང་འདི་ཉིད་ནས་མ་གསུངས་ཀྱང་རྣམ་བཤད་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན་བསྒོམ་པར་མངོན་ནོ། ། 3-85 དེ་ནས་རྫས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དང་། བསྙེན་ཕུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕོ་ཐོད་མོ་ཐོད་མ་ནིང་ཐོད། །བ་ལིང་རཀྟ་བདུད་ རྩི་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་པས་རབ་འབྱོར་ན། མ་ནིང་གི་ཐོད་པར་བདུད་རྩི། ཕོ་ཐོད་དུ་གཏོར་མ། མོ་ཐོད་དུ་རཀྟ་རྣམས་བཤམས། དེ་ཙམ་མ་འབྱོར་ན་གོང་དུ་རྫས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་དེས་ཆོག་པས། དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཐོག་མར་རྡོ་རྗེའི་རྩེའི་ནང་མཆོད་ནས་བླངས་ཏེ་རྫས་རྣམས་ལ་འཐོར་ཞིང་ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི་རང་ གིས་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་རྫས་ཀྱི་མི་གཙང་བ་བསང་། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། སླར་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་སྒོམ། དེ་ཡང་ མྱང་འདས་ལས། རཾ་ཡཾ་ཁཾ་གི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས། །བསྲེགས་གཏོར་སྦྱོངས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །འཕེལ་ཞིང་བཅུད་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གིས་བརླབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་ལས་ཡི་གེ་རཾ་དམར་པོ་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣ་བུག་ནས་ཐོན་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེས་བདུད་རྩི་དང་གཏོར་མའི་སྣོད་ལ་རེག་པས་འབག་པ་དང་མི་གཙང་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། 3-86 ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་ཡཾ་སྔོན་པོ་སྔར་ལྟར་སྤྲོས། ཡཾ་ལས་རླུང་ཆེན་གཡོས་པས་སྔར་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བ་རྣམས་ཀྱང་གཏོར། ཡང་ཁཾ་དཀར་པོ་སྔར་ལྟར་སྤྲོས་ཁཾ་ལས་ཆུ་བོ་བབ་ པས་སྔར་གཏོར་བའི་ཤུལ་ཐམས་ཅད་བཀྲུས་ཤིང་སྦྱངས་པས་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། ཡང་ས་བོན་ལས་བྷྲུཾ་བྷྲུཾ་གཉིས་སྤྲོས་པས་བྷནྡྷ་འབར་བའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་
Chinese
那些本尊众，观想为金刚童子（Vajrakumara）三坛城之中的本尊众，充满整个虚空界，念诵‘ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ’（扎 吽 班 霍 萨玛雅 霍），由明妃们劝请。念诵‘ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་’（萨玛雅 萨埵），观想父尊母尊 平等入定的结合处，生起白红菩提心混合，以光和光芒的形式流出，融入处所和供品之中，加持使其成为圆满具足能力和光辉。又从自己的顶轮融入，充满身体的所有脉轮， 获得所有四种灌顶，身语意三门的所有罪障从根本上得以清净，观想在同一瞬间获得殊胜和共同的成就。虽然此法本中未提及，但按照大释论的观点，也应观想安住于虚空中的本尊众融入自身。 接下来是加持物品：加持药、酒、朵玛三种供品，以及加持本尊橛。首先，如根本续中所说：‘男颅、女颅、非男非女颅，混合巴陵、RAKTA（梵文， रक्त，rakta，血）和甘露。’如果条件允许，则在非男非女的颅器中放置甘露，在男颅中放置朵玛，在女颅中放置RAKTA（梵文， रक्त，rakta，血）。如果条件不允许，则按照前面在物品丰盛时所说的那样也可以。加持这些物品的方法是：首先从金刚杵尖的内供中取出，洒在物品上，念诵嗡 班杂 卓达 等盘绕的咒语。观想自己心间生起无数的忿怒尊甘露盘绕之众，清除供品的不净之物，驱逐安住于其中的障碍，然后再次观想融入自己的心间。而且， 如《涅槃经》中所说：‘以རཾ་（藏文，梵文天城体， रं，ram，火种子字）, ཡཾ་（藏文，梵文天城体， यं，yam，风种子字）, ཁཾ་（藏文，梵文天城体， खं，kham，空种子字）三个字，通过焚烧、抛洒、净化的次第，使其增长并具有精华，以心间的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体， हुं，hūṃ，吽）字加持。’按照此说法，从自己心间的种子字中生起一个红色的རཾ་（藏文，梵文天城体， रं，ram，火种子字）字，如同一个灯产生两个灯一样，从鼻孔中出来，རཾ་（藏文，梵文天城体， रं，ram，火种子字）字所生的火接触到甘露和朵玛的容器，焚烧所有污垢和不净之物。 又从自己心间的种子字中，如前一样生起蓝色的ཡཾ་（藏文，梵文天城体， यं，yam，风种子字）字，从ཡཾ་（藏文，梵文天城体， यं，yam，风种子字）字中产生大风，将先前焚烧的灰烬全部吹散。又如前一样生起白色的ཁཾ་（藏文，梵文天城体， खं，kham，空种子字）字，从ཁཾ་（藏文，梵文天城体， खं，kham，空种子字）字中降下水流，清洗先前吹散的痕迹，净化所有污垢，观想所有过失都得以清净。又从种子字中生起བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体， भ्रुं，bhrūṃ，种子字）བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体， भ्रुं，bhrūṃ，种子字）两个字，观想宽广的燃烧的颅器。
English
Those assembly of deities, visualize as the deities of the three mandalas of Vajrakumara, filling the entire space realm, reciting 'ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ་ས་མ་ཡ་ཧོཿ' (ZA HUM BAM HO SAMAYA HO), urged by the consorts. Recite 'ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་' (SAMAYA SATVAM), visualize the union of the father and mother deities At the juncture of equal samadhi, the white and red bodhicitta mixes, emanating in the form of light and rays, dissolving into the place and offerings, blessing them to be complete with power and glory. Also, dissolving from one's own crown, filling all the channels of the body, Obtaining all four empowerments, all the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified from the root. Contemplate obtaining supreme and common siddhis in that very instant. Although not mentioned in this text, according to the Great Commentary, one should also contemplate the deities residing in the sky dissolving into oneself. Next is the blessing of substances: blessing the three offerings of medicine, alcohol, and torma, and blessing the deity's phurba. First, as stated in the root tantra: 'Male skull, female skull, hermaphrodite skull, mix Baling, RAKTA (Sanskrit, रक्त, rakta, blood), and nectar.' If conditions permit, place nectar in the hermaphrodite skull, torma in the male skull, and RAKTA (Sanskrit, रक्त, rakta, blood) in the female skull. If conditions do not permit, then what was said earlier when substances were abundant is sufficient. The method of blessing these substances is: first, take from the inner offering at the tip of the vajra, sprinkle it on the substances, and recite the swirling mantra of Om Vajra Krodha, etc. The visualization is that from one's own heart arises an immeasurable assembly of wrathful deities swirling with nectar, clearing away the impurities of the offering substances, dispelling the obstacles residing in them, and then again contemplate dissolving into one's own heart. Moreover, As stated in the Nirvana Sutra: 'With the three syllables རཾ་ (Tibetan, Devanagari, रं, ram, fire seed syllable), ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, यं, yam, wind seed syllable), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, खं, kham, space seed syllable), through the sequence of burning, scattering, and purifying, make it increase and possess essence, bless it with the ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, हुं, hūṃ, HUM) syllable in the heart.' According to this statement, from the seed syllable in one's own heart, generate a red རཾ་ (Tibetan, Devanagari, रं, ram, fire seed syllable) syllable, just as one lamp generates two lamps, coming out from the nostrils, the fire born from the རཾ་ (Tibetan, Devanagari, रं, ram, fire seed syllable) syllable touches the vessels of nectar and torma, burning all the defilements and impurities. Again, from the seed syllable in one's own heart, generate a blue ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, यं, yam, wind seed syllable) syllable as before, from the ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, यं, yam, wind seed syllable) syllable a great wind arises, blowing away all the ashes previously burned. Again, generate a white ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, खं, kham, space seed syllable) syllable as before, from the ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari, खं, kham, space seed syllable) syllable a stream of water descends, washing away all traces of the previous scattering, purifying all defilements, and contemplate that all faults are purified. Again, generate two syllables བྷྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari, भ्रुं, bhrūṃ, seed syllable) བྷྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari, भ्रुं, bhrūṃ, seed syllable) from the seed syllable, contemplate a vast, burning skull vessel. --------------------------------------------------------------------------------