Tibetan
ཚོས། མ་ཐ་ཐུལ། བྷཉྫ་ཆོམས། ར་ཎ་ཉོན་མོངས་ པ་ཧཱུྃ་ཕཊ་དགྲ་བགེགས་ཁོས་ཤིག་ཅེས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ཡང་དང་པོའི་དུས་བསྲེགས། གཉིས་པའི་དུས་འབར་ཞིང་གནས་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་མཚམས་བཅད་ཅིང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁར་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་རྩེ་མོ་གུག་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་བྱུང་བ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་པས་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར། 3-79 ཡེ་ཤེས་དང་། ལས་ལས་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པར་བསམ་ལ། རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་ ཏེ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿཞེས་བརྗོད། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཔུང་པ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཅིང་། །རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་བརྡབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་མཛད་ ན། །གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔགས་འདི་དང་ཕྱག་རྒྱ་འདིའི་མཐུས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ན་མོ་གུ་རུ་ཞེས་སོགས་བརྗོད། དམིགས་ པ་ནི་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བསམ། སྔགས་དོན་ནི་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ན་མོ་བཛྲ་སོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་ ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྤྱན་ལྡན་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཡན་ ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་བཟུང་ཞེས་པའི་བར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་བརྗོད། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱབས་གནས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་ཁྱེད་ལ་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། 3-80 བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་བར་གསུམ་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་པ་ དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སོགས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྟེ། བཅས་རང་གིས་བསྡུས་པའི་ཉེས་ལྟུང་རང་གིས་བགྱིས་པ་དང་། གཞན་བགྱིད་དུ་བཙལ་བ་ དང་། གཞན་གྱིས་བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སོགས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་དེ་རིང་བདག་གིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །ད
Chinese
'Tsho ma tha thul, bhanydza choms, ra na nyon mongs pa hung phat dgra bgegs khos shig' 的意思是这样说的。首先要焚烧，其次要观想燃烧并安住。这些都要进行结界，观想守护轮。然后迎请会供田，做七支供养，从'从自己的心间'到'虚空中'念诵。观想三摩地是，自己明观为金刚童子，从心间的'吽'（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字发出蓝色光芒，顶端弯曲如铁钩，从右鼻孔出来，遍布虚空界，将与上师无二无别的本尊金刚童子坛城，由智慧和事业所成就的勇士空行母，以及具誓护法等，迎请到守护轮内的前方虚空中。然后结金刚召请印，念诵'班杂萨玛扎'（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。 正如《佛平等和合续》中所说：'以金刚萨埵的和合，双臂结成金刚缚，以摇动金刚铃，能召集一切诸佛，更何况其他的呢？' 因此，凭借此咒语和手印的力量，毫无疑问可以召集一切。然后是顶礼，念诵'那摩咕噜'等。观想是向上师和金刚童子坛城的诸神顶礼。咒语的含义是：'那摩咕噜贝'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：namo guru bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼上师），顶礼上师！'那摩班杂'等，顶礼金刚橛坛城的诸神。 然后，在会供田，如堆积的乌云般安住，具有明亮的智慧之眼，在其前方皈依等做七支供养。从'三宝'到'意所执'合掌念诵三遍或七遍。观想三摩地是：三宝的自性，是具有知、悲、力三者的怙主，我及其他一切有情从内心深处皈依您！ 我们从开始、中间和结束三个阶段，对于未受记别和自性罪，以及别解脱戒的戒律，菩萨戒的菩提心退失，以及密宗的根本和支分誓言的违犯等，所有违背的罪过，包括自己所造作的，教唆他人造作的，以及随喜他人造作的罪业等，所有罪恶和不善之业，今天我全部都坦白忏悔！
English
'Tsho ma tha thul, bhanydza choms, ra na nyon mongs pa hung phat dgra bgegs khos shig' is said to mean this. First, burn; second, visualize burning and abiding. All these should be sealed off, and visualize the protective wheel. Then, invite the assembly field and perform the seven-branch offering, reciting from 'from one's heart' to 'in the sky'. The visualization of Samadhi is that one visualizes oneself as Vajrakumara (Wrathful Vajrakila), from the 'Hum' (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) syllable in the heart, blue light emanates, the tip is curved like an iron hook, coming out from the right nostril, pervading the space, inviting the mandala of the deity Vajrakumara, inseparable from the Guru, the heroes and dakinis accomplished by wisdom and action, and the oath-bound protectors, etc., into the front space within the protective wheel. Then, make the Vajra summoning mudra and recite 'Vajra Samaja' (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛཿ，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ，汉语字面意思：Vajra Samaja). As it is said in the 'Buddha Samayogatantra': 'By the union of Vajrasattva, the two arms are bound in Vajra, by shaking the Vajra bell, one can gather all the Buddhas, what need is there to mention others?' Therefore, by the power of this mantra and mudra, there is no doubt that one can gather everything. Then there is prostration, reciting 'Namo Guru' etc. The visualization is to prostrate to the deities of the mandala of the Guru and Vajrakumara. The meaning of the mantra is: 'Namo Guru Bhyaḥ' (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：namo guru bhyaḥ，汉语字面意思：Homage to the Guru), homage to the Guru! 'Namo Vajra' etc., homage to the deities of the Vajrakila mandala. Then, in the assembly field, abiding like a pile of clouds, with bright eyes of wisdom, in front of them, taking refuge and doing the seven-branch offering. From 'Three Jewels' to 'held by the mind', join palms and recite three or seven times. The visualization of Samadhi is: the nature of the Three Jewels, is the lord of knowledge, compassion, and power, I and all other sentient beings take refuge in you from the depths of our hearts! We, from the beginning, middle, and end, for the unpredicted and natural transgressions, as well as the vows of individual liberation, the degeneration of the Bodhicitta of the Bodhisattva vow, and the violation of the root and branch vows of the Secret Mantra, etc., all the transgressions, including those committed by oneself, those instigated by others, and those rejoiced in by others, all sins and non-virtuous deeds, today I confess and repent them all! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་བཤགས་ན་སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་ པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་དགོས་ཏེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཤགས་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སྤྱན་ལྡན་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྔར་རང་གིས་བྱས་པའི་ སྡིག་པ་རྣམས་ལ་ཁོག་དུ་དུག་བཏུང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་སེམས་དྲག་པོ་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཅི་ཡང་མི་ བྱེད་པ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་གིས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུས་བཤགས་པ་བྱས་པས་བདག་གིས་རྒྱུད་དག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་སྙམ་པ་སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཏེ་སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའོ། ། 3-81 སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་ཕྲག་དོག་སྤངས་ཏེ་རྗེས་སུ་ ཡི་རང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་བདག་གིས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་ཏེ་བསྒོམ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་ བདུན་པ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ནི་གོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་།༡ དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རེ་རེ་དབྱེ་བས་༤། བཤགས་པ་དང་༥། ཡི་རངས་པ་དང་།༦ སེམས་བསྐྱེད་དང་༧ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་པའི་ཕན་ཡོན་ལུང་ལྟར་བཤད་ན། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས། སངས་ རྒྱས་ཕྱག་འཚལ་བརྗོད་ཙམ་གྱི། །འཁོར་བ་ལས་ནི་ཐར་ཞེས་གསུང་། །ཞེས་སོ། །སྐྱབས་འགྲོའི་ཕན་ཡོན་ནི། གོང་དུ་བརྗོད་པ་ལྟར། སྐྱབས་གསོལ་བསོད་ནམས་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་འདི་ཡང་ སྣོད་དུ་ཆུང་། །ཞེས་སོ། ། བཤགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་བག་མེད་གྱུར་པ་ལ། །ཕྱིས་ནས་བག་དང་ལྡན་པ་གྱུར་དེ་ཡང་། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུ་རྣམ་མཛེས་ཏེ། ། 3-82 དགའ་བོ་སོར་ཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། གཅུང་དགའ་བོ་བུད་མེད་ལ་ཆགས་པ་དང་། སོར་ཕྲེང་ཅན་གྱིས་མི་དགུ་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་བསད་པ་དང་། མཐོང་ཅན་ལྡན་གྱིས་ ཕ་བསད་པ་དང་། བདེ་བྱེད་ཀྱིས་རང་གི་མ་བསད་པ་སོགས་སྡིག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཤགས་པས་དག་པར་གསུངས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་ སྲང་ལ་གཞལ་ཡང་ཚད་བཟུང་རུང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་བསམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
那么，以何种方式忏悔才能具有四力呢？必须通过具备四力的方式忏悔。面前的虚空中，作为忏悔对象的，具有智慧明目的三宝自性，如同亲临般安住，这是所依之力量；对于过去自己所造的罪业，如同吞下毒药般产生强烈的后悔之心，这是破恶力；今后即使面临生命危险，也绝不故意造作任何罪业，这是恢复力；在这殊胜的对境前，我以如此殊胜的方法忏悔，因此我的相续清净无疑，这是对治遍行力，即通过具备四力的方式忏悔。 凡夫、声闻、缘觉、菩萨、圆满正等觉佛陀，对于所有包含有漏无漏的善根，我都断除嫉妒，随喜赞叹。对于成佛菩提，即胜义菩提，具有空性之体性的菩提心，我也发誓用心忆念并修持。虽然七支供的支分有很多不同的分类，但此处与当前情况相关的是，将顶礼和皈依三宝各自单独列出，因此分为四支。忏悔、随喜和发菩提心则分别是第五、第六和第七支。如此按照经文解释了七支供的利益。首先，顶礼的利益，嘉言萨迦班智达曾说：‘仅仅是向佛顶礼，就能从轮回中解脱。’皈依的利益，如前所述：‘祈求皈依的功德若有形，整个虚空也难以容纳。’忏悔的利益，《亲友书》中说：‘若人先前放逸，其后变得谨慎，如月离云般美丽，如喜悦、指鬘、具见、善护般。’因此，如阿难陀贪恋女色，指鬘杀害了九百九十九人，具见杀害了自己的父亲，善护杀害了自己的母亲等等，这些罪业也通过忏悔得以清净。随喜的利益，《宝积经》中说：‘三千大千世界的须弥山，虽然可以用秤来衡量，但随喜的善根却无法衡量。’发菩提心的利益是不可思议的。
English
So, in what way should one confess to possess the four powers? One must confess through possessing the four powers. In the space before you, the nature of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha) (三宝，sānbǎo, Three Jewels), with the wisdom eye of clear awareness, abiding as if actually present, this is the power of reliance. For the sins previously committed by oneself, having a strong sense of regret like drinking poison, this is the power of repulsion. Hereafter, even if it costs one's life, knowingly not doing any sinful deeds, this is the power of remedy. In front of these special objects, I confess with such a special method, therefore I have no doubt that my being will be purified, this is the power of restoration, that is, confessing through possessing the four powers. Ordinary beings, Śrāvakas (声闻，shēngwén, Hearer), Pratyekabuddhas (缘觉，yuánjué, Solitary Realizer), Bodhisattvas (菩萨，púsà, Enlightenment Being), and perfectly complete Buddhas (佛陀，fótuó, Buddha), for all virtuous roots included in contaminated and uncontaminated, I abandon jealousy and rejoice. For enlightenment, the ultimate Bodhicitta (菩提心，pútíxīn, Bodhi-mind), the nature of emptiness, I also vow to hold in mind and meditate. Although there are many different classifications of the seven branches, what is relevant here is that prostration and taking refuge in the Three Jewels are listed separately, thus divided into four branches. Confession, rejoicing, and generating Bodhicitta are the fifth, sixth, and seventh branches respectively. Thus, the benefits of the seven branches are explained according to the scriptures. First, the benefit of prostration, the venerable Sakya Paṇḍita said: 'Merely prostrating to the Buddha, one is liberated from Saṃsāra (轮回，lúnhuí, Cyclic Existence).' The benefit of taking refuge, as mentioned above: 'If the merit of seeking refuge had form, even the entire space would be too small to contain it.' The benefit of confession, in the 'Letter to a Friend': 'If one was previously heedless, and later becomes mindful, like the moon free from clouds, beautiful, like Nanda (喜悦，xǐyuè, Joyful), Aṅgulimāla (指鬘，zhǐmán, Garland of Fingers), Drstimat (具见，jùjiàn, Possessing Sight), and Bhadrakara (善护，shànhù, Well Protected).' Therefore, like Ānanda (阿难陀，ānántuó, Ananda) being attached to women, Aṅgulimāla killing nine hundred and ninety-nine people, Drstimat killing his father, and Bhadrakara killing his mother, etc., these sins are also said to be purified through confession. The benefit of rejoicing, in the 'Compendium of Sūtras': 'Even if the Sumeru (须弥山，xūmíshān, Mount Meru) of the three thousand great thousand worlds can be measured with a scale, the merit of rejoicing is not like that.' The benefit of generating Bodhicitta is inconceivable. --------------------------------------------------------------------------------