Tibetan
ུར་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་པ་ནི། སྟོང་པ་དེ་ཀའི་ངང་ལས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་ བ་བཞིན། རང་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སོགས་ནས། སྐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཞེས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གསལ་བཏབ། དེ་ནས་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡུམ་གྱིས་དམ་ ཚིག་བསྐུལ། བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས། བཛྲ་བྷནྡྷ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཛཿཞེས་བརྗོད་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཁྲོ་བོ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ། 3-75 རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དྲག་ཏུ་དཀྲོལ་ལ། ཕཊ། གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་སོགས་ནས་སྥོཊ་སྥོཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་བར་བརྗོད་ལ་རྡོར་དྲིལ་བཞག དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ སྦྱོར་མཚམས་ནས་འབྱུང་བའི་ཧཱུྃ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཁྲོ་བཅུ་རྣམས་རྔམ་ཞིང་འཇིགས་ལ་དྲག་གཏུམ་མི་བཟད་པ་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག་པ། རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བའི་ མདུན་དུ་གནས་པ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། ཕཊ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྤྲོས་ཤིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། གང་བསྐུལ་ན་རང་གདུག་ཅིང་གཞན་ལ་སྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འདིར་མ་གནས་པར་སོངས་ཤིག ལྷ་ མིན་ལྷ་ཡང་རུང་སྟེ་གལ་ཏེ་ང་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བདུད་རྣམས་མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་མེད་པར་བྱོས་ཤིག ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པས་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཞབས་ས་ལ་བརྡབ་ཅིང་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་ཕཊ་ ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྔར་ཡོད་པའི་བགེགས་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད། གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་བའི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འབར་བའི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསད་ཅིང་བསྒྲལ་བའི་ལས་མཛད། ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཤ་ཁྲག་ལྷག་མ་མེད་པར་ཚོགས་སུ་རོལ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྲས་སུ་གནས་སྤར། དེ་ནས་རང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུར་གསལ་བས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའོ། ། 3-76 ད་ཕྱིན་ཆད་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི། ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧ྄ཱུྃ་ལས་སོགས་ན་ཨ་ཡུ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་གི་བར་བརྗོད། ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་རྣམས་ནི་སྒྲུབས་ཐབས་ནས་འབྱུང་ བ་བཞིན་དང་། མཐོང་བརྒྱུད་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ཚ་ལ་རྩུབ་པ་སྤྲོས། དེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ། རལ་གྲི། འཁོར་ ལོ། རྒྱ་གྲམ། དབྱུག་ཐོ་རྣམས་སུ་གྱུར་པས་ང་ཡི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི
Chinese
思维于此。（译者注：指思维于以上所说的内容） 然后，驱逐魔障并设立结界：从空性之中，犹如水中生出水泡一般，刹那间自己观想为吉祥金刚童子等，如仪轨中所述，直至‘成为具身者’。之后，念诵‘ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་’（藏文，समयासत्त्वं，samayasattvam，誓言尊），以此迎请佛母降临，催发誓言。念诵‘བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཧཱུྃ་’（藏文，वज्र अञ्जलि हूँ，vajra añjali hūṃ，金刚合掌 吽），观想父尊佛母平等入定。念诵‘བཛྲ་བྷནྡྷ་’（藏文，वज्र बन्ध，vajra bandha，金刚 बंध），观想父尊佛母相互融入大乐之中，成为一体。念诵‘བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཛཿ’（藏文，वज्र अञ्जलि जः，vajra añjali jaḥ，金刚合掌 匝），观想从父尊佛母交合之处，涌现出无数手持兵器的忿怒尊，将所有凶恶的敌对魔障驱逐到遥远的地方。 摇动金刚杵，猛烈摇动铃铛，念诵‘ཕཊ’（藏文，फट्，phaṭ，泼），以及‘གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་སོགས་ནས་སྥོཊ་སྥོཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་བར་’（从凶恶和憎恨之心等，直到स्फोटो स्फोटः हूँ फट्，sphoṭa sphoṭa hūṃ phaṭ，爆裂 爆裂 吽 泼），然后放下金刚杵和铃铛。在这些步骤中，观想从父尊佛母交合之处显现的以‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）为首的十忿怒尊，威猛可怖，极其凶暴，口中发出‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）和‘ཕཊ’（藏文，फट्，phaṭ，泼）的强烈声音。向观想为金刚童子的自己面前的忿怒尊下令：念诵‘ཕཊ’（藏文，फट्，phaṭ，泼），催发其誓言。命令的内容是：‘凡是心怀凶恶和憎恨者，不得在此停留，立即离开！无论是天神还是非天，如果有人胆敢阻碍我，就让他们失去力量和神通！’接受命令后，忿怒尊们顿足于大地之上，口中发出‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）和‘ཕཊ’（藏文，फट्，phaṭ，泼）的声音，将先前存在的魔障全部驱逐到远方。如果还有不离开的凶恶之徒，就用燃烧的各种兵器杀死并降伏他们。将他们的恶业和罪障用智慧之火焚烧殆尽，将剩余的血肉作为会供品享用，并将他们的神识转化为‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）字，转移到无生金刚童子的位置，成为其子嗣。然后，观想自己显现为金刚童子，念诵‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽），所有的忿怒尊都融入自己的心中，这就是驱逐魔障。 为了防止此后魔障再次侵扰，现在观想防护轮：再次从自己心间的‘ཧ྄ཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）字开始，念诵‘ན་ཨ་ཡུ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་’（藏文，न आयुध रक्ष हूँ，na āyudha rakṣa hūṃ，非器 守护 吽）。各种手印的结法，如仪轨中所述，并按照所见传承的实践来理解。观想的要点是：从自己心间的‘ཧཱུྃ་’（藏文， हूँ，hūṃ，吽）字发出炽热的光芒。这些光芒依次化为金刚杵、宝剑、法轮、十字金刚杵、手杖等，保护我和我的眷属。
English
Think about that. Then, to dispel obstacles and establish boundaries: From the state of emptiness, like bubbles emerging from water, in an instant, visualize yourself as glorious Vajrakumara (金刚童子) and so on, as described in the sadhana, up to 'becoming embodied'. Then, by reciting 'ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་' (Tibetan, समयासत्त्वं, samayasattvam, Oath Being), the consort is invoked to inspire the samaya. By reciting 'བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཧཱུྃ་' (Tibetan, वज्र अञ्जलि हूँ, vajra añjali hūṃ, Vajra Hand-seal Hūṃ), visualize the father and mother equally entering into union. By reciting 'བཛྲ་བྷནྡྷ་' (Tibetan, वज्र बन्ध, vajra bandha, Vajra Bandha), visualize the father and mother becoming one in great bliss with each other. By reciting 'བཛྲ་ཨཉྫ་ལི་ཛཿ' (Tibetan, वज्र अञ्जलि जः, vajra añjali jaḥ, Vajra Hand-seal Jaḥ), visualize countless wrathful deities holding weapons emerging from the union of the father and mother, driving all cruel enemies and obstacles far away. Shake the vajra and ring the bell vigorously, reciting 'ཕཊ' (Tibetan, फट्, phaṭ, Phaṭ), and from 'གདུག་ཅིང་སྡང་སེམས་སོགས་ནས་' (from cruelty and hatred, etc.) to 'སྥོཊ་སྥོཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་བར་' (up to स्फोटो स्फोटः हूँ फट्, sphoṭa sphoṭa hūṃ phaṭ, Burst Burst Hūṃ Phaṭ), then put down the vajra and bell. The focus during these steps is on the ten wrathful deities, starting with 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) emerging from the union of the father and mother, being fierce, terrifying, violent, and unbearable, with the sounds of 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) and 'ཕཊ' (Tibetan, फट्, phaṭ, Phaṭ) resounding loudly from their mouths. Command the wrathful deities who are present in front of you, visualized as Vajrakumara: by reciting 'ཕཊ' (Tibetan, फट्, phaṭ, Phaṭ), inspire their samaya. The command is: 'Those who are cruel and filled with hatred, do not stay here, leave immediately! Whether they are gods or asuras, if any demons dare to obstruct me, deprive them of their power and magic!' Upon receiving the command, the wrathful deities stomp their feet on the ground, uttering the sounds of 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) and 'ཕཊ' (Tibetan, फट्, phaṭ, Phaṭ), driving all the previously existing obstacles far away. If there are any cruel ones who do not leave, they are killed and subdued with various burning weapons. Their negative karma and obscurations are burned by the fire of wisdom, and the remaining flesh and blood are enjoyed as a feast, transforming their consciousness into the letter 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ), transferring them to the position of the unborn Vajrakumara, becoming his children. Then, visualize yourself as Vajrakumara, reciting 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ), and all the wrathful deities dissolve into your heart, which is the dispelling of obstacles. To prevent obstacles from recurring in the future, now visualize the protective circle: Again, starting from the 'ཧ྄ཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) in your heart, recite 'ན་ཨ་ཡུ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་' (Tibetan, न आयुध रक्ष हूँ, na āyudha rakṣa hūṃ, Non-weapon Protect Hūṃ). The methods of forming the various mudras are as described in the sadhana, and should be understood according to the practice of the seen lineage. The key point of the visualization is: from the 'ཧཱུྃ་' (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hūṃ) in your heart, emit intense, scorching rays of light. These rays successively transform into vajras, swords, wheels, crossed vajras, staffs, etc., protecting me and my retinue. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི། མཚོན་ཆ་རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྲུངས་ཞེས་པའི་དོན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཡས་ནས་གཡོན་དུ་བསྐོར་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་ཡུ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཅེས་དང་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་བསྐོར་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ ཨ་ཡུ་དྷ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད། སྔགས་དོན་ནི་བཛྲ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཡུ་དྷ་མཚོན་ཆ་རཀྵ་སྲུངས་ཞེས་པ་དང་། ཧཱུྃ་ཕཊ་ནི་འདིའི་སྐབས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཁོས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་འཇུག་གསུངས། དམིགས་པ་ ནི་སྔགས་དང་པོའི་དུས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་མཚོན་ཆ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུང་སྟེ་དགྲ་བགེགས་རིང་དུ་བསྐྲད། གཉིས་པའི་དུས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རང་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་ཚད་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རིམ་པ་བཞིན། 3-77 རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་གྲམ་དབྱུག་ཐོ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཆུར་ཉལ་གྱི་ས་གཞི། ལོགས་སུ་འགྲེང་བུར་ལང་བའི་དྲྭ་བ། སྟེང་དུ་གུར་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་དང་བཅས་པ་དེའི་ནང་གི་བར་ སྣང་ལ་བླ་རེའི་ཚུལ་དུ་ལྡིང་བ། དྲྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སླར་ཡང་ཕྱེད་ཙམ་བསྐོར་བའི་རྭ་བ་དེ་རྣམས་དབྱིབས་ནི་ཟླུམ་པོའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ཞེས་པ་ནས་ ཙཀྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞུང་བཞིན་བསྐོར་ཚུལ་ནི་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཚོན་ཆ་རྣམ་ལྔའི་སྲུང་འཁོར་དེ་དག་བདག་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རྐྱེན་ གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་གཞིག་མི་ནུས་པ་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པས་ན། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་དང་། མདོར་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་ ནས་དམྱལ་བའི་ས་གཞི་ཡན་ཆད་ཀྱི། ལོག་པར་བལྟ་བའི་དགྲ་བགེགས་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་མིག་ཙམ་ཡང་བལྟ་བར་མི་བཟད་པ་རྒྱང་རིང་དུ་སོང་བར་ བསམ། སྔགས་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་བརྟན་པའི་འཁོར་ལོས་སྲུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུང་། དེ་ཡང་དང་པོའི་དུས་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ། གཉིས་པའི་དུས་གཟི་བརྗིད་འབར་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་རྭ་བ་དེ་རྣམས་ལས་སོགས་ནས་ར་ཎ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཞེས་པའི་བར་བརྗོད། 3-78 ཕྱག་རྒྱ་གཞུང་བཞིན་བསྐོར་ཚུལ་སྔར་དང་འདྲ། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆུ་ཚན་ཐང་ལ་བོ་བའི་རླངས་པ་ནམ་མཁར་ལངས་པའི་ཚུལ་ལྟར། རྭ་བ་དེ་རྣམས་ལ་མེའི་འོད་ཟེར་བསྐལ་པའི་མེ་ ལྟར་ཚ་ལ་རྩུབ་པ་དམར་ནག་དྲག་ཏུ་འབར་བས་ས་དང་མཁའ་ཀུན་ཁྱབ་པས་བདུད་སྡེ་དཔུང་དང་བཅས་པ་རྣམས། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་སྤུ་ཉག་མ་མེར་གཏུག་པ་ལྟར་སྲེགས་པའི་ནུས་ལྡན་དུ་ བསམ། སྔགས་དོན་ནི་ཨོཾ་ནི་སྔགས་ཀྱི་འགོ་འདྲེན་པ། བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལ་རྡོ་རྗེ་མེ་འབར་བ། ཧ་ན་བསྣུན། ད་ཧ་སྲེགས། པ་ཙ་
Chinese
为了使坛城稳固，由忿怒尊金刚童子的加持所生起的，各种各样的武器，按照次第守护坛城，这是它的意义。手印从右向左旋转，念诵'嗡 班匝 阿玉达 惹叉 吽 啪'，从左向右旋转，念诵'嗡 班匝 阿玉达 惹叉 吽'。咒语的意义是，班匝（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，阿玉达（藏文：ཨ་ཡུ་དྷ་，梵文天城体：आयुध，梵文罗马拟音：āyudha，汉语字面意思：武器）是武器，惹叉（藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：守护）是守护。吽 啪（藏文：ཧཱུྃ་ཕཊ་，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：摧毁）在此处的意思是消灭敌人和障碍。观想是，在第一个咒语的时候，从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生起五种武器，将敌人和障碍远远驱逐。在第二个咒语的时候，从三千世界等自己所喜欢的范围之外向内，依次是： 金刚、宝剑、轮、十字杵、棒槌的下方是水卧之地的地基，侧面是竖立的网，上方是带有金刚顶的帐篷，在其中的空间里，像旗帜一样飘荡。在网的外面，再次是半圈的围墙，这些形状都是圆形的。然后念诵从'守护的轮非常稳固'到'匝克拉 惹叉 吽'。手印按照仪轨旋转，方式和之前一样。观想禅定是，五种武器的守护轮，直到我没有成佛之前，任何因缘都不能摧毁，具有百万太阳的光辉，因此，梵天和帝释天等强大的障碍，简而言之，从有顶天以下，直到地狱的地基以上，所有邪见的敌人和障碍，阻碍瑜伽士成就菩提，连看一眼都无法忍受，都远远地离开了。咒语的意义是，金刚光辉稳固的轮守护，这是它的意思。而且，第一个时候观想具有光辉，第二个时候观想光辉燃烧。然后念诵从'那些围墙'等开始，到'ra 纳 吽 啪'。 手印按照仪轨旋转，方式和之前一样。观想禅定是，像温泉中冒出的蒸汽升到空中一样，那些围墙上燃烧着像劫末之火一样炽热粗糙的红色火焰，遍布大地和天空，能够将魔军及其军队，在瞬间烧成灰烬。咒语的意义是，嗡是咒语的引导，班匝 匝瓦拉 阿纳拉（藏文：བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཨ་ན་ལ་，梵文天城体：वज्रज्वाला अनल，梵文罗马拟音：vajrajvālā anala，汉语字面意思：金刚火焰）是金刚火焰燃烧，哈纳（藏文：ཧ་ན་，梵文天城体：हन，梵文罗马拟音：hana，汉语字面意思：打击）是打击，达哈（藏文：ད་ཧ་，梵文天城体：दह，梵文罗马拟音：daha，汉语字面意思：焚烧）是焚烧，巴匝（藏文：པ་ཙ་，梵文天城体：पच，梵文罗马拟音：paca，汉语字面意思：烹煮）
English
For the purpose of stabilizing the mandala, the blessings of the wrathful Vajrakumara (fierce youth) arise. Various weapons protect the mandala in due order. The meaning is that the mudra (hand gesture) is rotated from right to left while reciting 'Om Vajra Ayudha Raksha Hum Phat', and from left to right while reciting 'Om Vajra Ayudha Raksha Hum'. The meaning of the mantra is that Vajra (diamond/thunderbolt) is Vajra, Ayudha (weapon) is weapon, and Raksha (protection) is protection. Hum Phat in this context means to destroy enemies and obstacles. The visualization is that at the time of the first mantra, five kinds of weapons arise from the Hum (seed syllable) at the heart, driving away enemies and obstacles far away. At the time of the second mantra, from the outside to the inside, according to one's preference, such as the trichiliocosm (three-thousandfold great thousand world system), in order: Below the Vajra, sword, wheel, cross, and club is the ground of the water-lying earth. On the sides are upright nets. Above is a tent with a Vajra top, and in the space within, it floats like a banner. Outside the net, there is again a semi-circular fence. All these shapes are round. Then recite from 'The protective wheel is very stable' to 'Chakra Raksha Hum'. The mudra is rotated according to the text, and the method is the same as before. The visualization and samadhi (meditative absorption) are that these protective wheels of the five weapons cannot be destroyed by any condition until I attain enlightenment, and they possess the splendor of a million suns. Therefore, Brahma and Indra, and other powerful obstacles, in short, from the peak of existence down to the ground of hell, all those with wrong views, enemies, and obstacles who obstruct the yogi from accomplishing enlightenment, are unbearable to even look at and have gone far away. The meaning of the mantra is that the Vajra splendor protects the stable wheel. Moreover, at the first time, visualize possessing splendor, and at the second time, visualize the splendor blazing. Then recite from 'Those fences' etc., to 'Ra Na Hum Phat'. The mudra is rotated according to the text, and the method is the same as before. The visualization and samadhi are that like the steam rising into the sky from a hot spring, those fences are blazing with red flames as hot and rough as the fire at the end of an eon, covering the earth and sky, capable of burning the hordes of demons and their armies to ashes in an instant. The meaning of the mantra is that Om is the guide of the mantra, Vajra Jwala Anala (Vajra Flame Fire) is the Vajra flame blazing, Hana (strike) is strike, Daha (burn) is burn, Paca --------------------------------------------------------------------------------