Tibetan
འགྲོ་རྒྱས་པའི་དགོངས་པའོ། །བསྡུ་ན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་གཉིས་ ལས་སྐྱབས་འགྲོའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །འོ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ཙམ་རྫོགས་ཞེ་ན། མདོ་ལས། སྐྱབས་གསོལ་བསོད་ནམས་འདི་ལ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་འདི་ཡང་སྣོད་དུ་ཆུང་། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། 3-71 དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་རྣམས་བསྒོམ་ལ། བདག་དང་འགྲོ་བ་སོགས་ནས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའི་བར་ལན་ཉེར་གཅིག་ལས་མི་ཉུང་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ། དེ་ ནས་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སོགས་ཡན་ལག་བདུན་པ་བརྗོད། དེ་དག་གིས་དམིགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ འདྲ་སྔར་འདས་པ་དང་། ད་ལྟ་བཞུགས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་འབྱོན་རྒྱུ་རྣམས་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ༡ །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གསུམ་ནི་མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་ མཆོག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ༢ །ཁྱེད་རྣམས་ལ་བདག་གིས་དངོས་སུ་འབྱོར་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ དག་པ་འབུལ་གྱིས་བཞེས་སུ་གསོལ། ༣ཀ དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་རང་ཆས་སུ་འབབ་པ་གཅོད་པའི་གེགས་བདག་གི་ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི། ༤ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ བྱས་དང་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ནི་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། ༥ །ཤིན་ཏུ་དག་པ་ནི་ཆད་པ་མེད་པ་རྟག་པ་མེད་པ་འོང་བ་མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། 3-72 དེ་བདག་གིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། ༦ །བདེ་བར་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ཡུལ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཟབ་པ་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱ་ ཆེ་བ་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་དགོས་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་བདག་གི་ལུས་འདི་འབུལ་ལོ། ༣ཁ བདག་གིས་ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཐམས་ ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། ༧ །ཞེས་བཤད་པས་གཞུང་ཚིག་རྐང་གཉིས་རེ་དང་ཨཾ་གི་རེ་བསྟུན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་བདག་དང་ཕ་ མ་སེམས་ཅན་ལ་དགྱེས་བཞིན་དུ་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་བར་
Chinese
这是增长的意图。简而言之，皈依的对象是上师和无二的金刚童子父母的身体，僧众，语言是神圣的佛法，心是所有佛陀的本质，这样思维并皈依。这些是积累前行功德资粮的两种方式中，通过皈依积累资粮。那么，功德资粮究竟有多圆满呢？经中说：‘皈依祈请的功德若有形，天空虚空亦嫌小。’ 像这样观修以上所说的意义，从‘我和众生’直到‘圣僧众，我皈依’，至少要一心念诵二十一遍。然后，双手合掌于胸前，念诵金刚上师等七支供。这些的观想是：金刚上师们具足所有佛陀的光辉，对于过去、现在、未来的一切，以身语意恭敬顶礼。1. 佛、法、僧三宝是依止的殊胜福田，对于这些，以与上师无二的方式皈依。2. 我将实际拥有的和心中幻化的无自性的供品供养给您们，请接受。3a. 恳请接受，我忏悔所有阻断成就甘露之流的罪业。4. 对于十方三世所做的和将要做的所有善业，这些显现却无自性的三轮清净之法，不执着地行持，我随喜。5. 极其清净，没有断灭，没有常恒，没有来，没有去，远离一切垢染，是圆满菩提。6. 我发愿迅速获得它。7. 为了取悦诸佛菩萨及其眷属，为了实现深奥的自利，为了实现广大的利他，我供养我的身体。3b. 我将生生世世积累的所有善业汇集在一起，全部回向于获得伟大的菩提。’这样讲解时，要了解并观修每两句经文与一个‘嗡’字相对应。之后，祈请皈依境从外到内欢喜地融入我和父母众生。
English
This is the intention of growth. In short, the objects of refuge are the body of the Guru and the non-dual Vajrakumara parents, the Sangha, the speech is the sacred Dharma, and the mind is the essence of all Buddhas. Think in this way and take refuge. These are the accumulation of merit from the two ways of accumulating preliminary merit, through the door of taking refuge. Then, how complete is the accumulation of merit? The sutra says: 'If the merit of refuge had a form, the sky and space would be too small to contain it.' Meditate on the meanings explained above in this way, from 'I and all beings' up to 'I take refuge in the noble Sangha,' recite at least twenty-one times with one-pointedness. Then, join your palms at your heart and recite the seven-branch offering of the Vajra Guru, etc. The visualization of these is: The Vajra Gurus are endowed with the glory of all Buddhas. To all those who have passed, are present, and will come in the future, I prostrate with great respect in body, speech, and mind. 1. The Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha are the supreme fields of reliance. To these, I take refuge in the manner of being non-dual with the Guru. 2. I offer to you the offerings that I actually possess and those that I mentally create, which are without inherent existence. Please accept them. 3a. Please accept, I confess all the misdeeds that obstruct the flow of the nectar of accomplishment. 4. For all the white and virtuous deeds done and to be done in the ten directions and three times, these phenomena, though appearing, are without inherent existence, the three wheels are pure, and I practice without attachment. I rejoice in them. 5. Utterly pure, without cessation, without permanence, without coming, without going, free from all defilements, is perfect Bodhi. 6. I generate the mind to quickly attain it. 7. To please the Sugatas, Bodhisattvas, and their retinues, to accomplish the profound self-benefit, and to accomplish the vast benefit of others, I offer this body. 3b. I gather together all the virtuous deeds accumulated in the beginning, middle, and end of my lifetimes, and dedicate them all to the cause of attaining great Bodhi.' When explaining in this way, understand and meditate on each two lines of scripture corresponding to one 'Om'. After that, pray that the refuge objects joyfully dissolve from the outside to the inside into me and all sentient beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ་ནས། བདག་དང་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ལ་ཐིམ་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་ དུ་བྲལ་ནས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་བདེ་དང་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་པོ་དེ་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་དགེ་བའི་ལས་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད། སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་ཁ་ཙམ་མིན་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ། 3-73 ཕ་མ་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་ན། བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་ན་བདག་གི་ཡིད་ཚིམ་པས་དགའ་སྤྲོ་ཐོབ་བོ་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དགའ་བ་ ཚད་མེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཕྱོགས་ལ་མ་ཆགས་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བ་མེད་པ་མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་བཏང་སྙོམས་ ཚད་མེད་པ་སྟེ་ཚད་མེད་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མེད་བཞིའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། དོན་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འོ་ན་ཚད་མེད་པ་ གང་ཞེ་ན། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་དེ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ནི་ཚད་མེད་ཅིང་། དེ་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་ སོགས་བསྒོམ་པས་ན་ཚད་མེད་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་བྱམས་པ་སོགས་ཚད་མེད་པ་བསྒོམས་པས་དེས་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་ལས། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བལྟམས་ པའི་ཞིང་རྣམས་ན། །མཆོད་པ་རྣམ་མང་དཔག་མེད་ཅི་ཡོད་པ། །སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཉིན་རེ་རྟག་མཆོད་པས། །བྱམས་པའི་སེམས་ལ་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའོ། ། 3-74 གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རྣམ་རྟོག་མ་རིག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན། །མི་ རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཤིག་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་ཀྱང་ འདིར་ཡི་གེ་མང་བས་མ་བྲིས་སོ། །བཙན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱེ་ཏ་སོགས། སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཏེ། སྣོད་ བཅུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱ
Chinese
光芒和光束消融，融入自身和父母众生，愿一切痛苦及其根源瞬间消失，愿一切众生证得佛果。然后修习四无量心：念诵‘众生安乐’等偈颂。所缘境是与虚空同等的一切众生，愿他们恒常拥有暂时和究竟的安乐以及安乐之因——善业，从内心深处这样修习是慈无量心。愿他们远离痛苦和痛苦之因——不善业，并非口头说说，而是从内心深处这样修习是悲无量心。 如果父母众生能够远离痛苦和痛苦之因，拥有安乐和安乐之因，我心甚悦，生起欢喜，这样修习是喜无量心。愿一切众生不执着于己方，也不憎恨他方，总而言之，愿他们证悟一切法平等性，这样修习是舍无量心，此为四无量心。如是，修习四无量心的意义是发愿菩提心（smön pa sems bskyed）。念诵具有意义的经文是行菩提心（'jug pa sems bskyed）。那么，什么是无量呢？怙主慈氏（Maitreya）说：‘众生界无量，利他心亦然。’如是，众生无量，因此，修习遍及众生的慈悲等，故为无量。如是，于无量之境修习无量之慈悲等，因此，以此所积之福德亦无量。如是经中亦云：‘于无数俱胝刹土中，以无量多样供品，日日供养诸殊胜者，亦不及慈心之一分。’以上是积累福德资粮。 第二，积累智慧资粮，需修习无分别之等持——空性。如是亦云：‘分别念乃大无明，是堕入轮回大海之因。安住于无分别等持，如虚空般清净无染。’如是，分为破除后修习空性和强行修习两种。前者，即使仅了知少许我之宗义，因篇幅所限，故不赘述。后者，念诵嗡 玛哈 舜若 嘉纳 瓦吉拉 梭哈（Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svaha），同时观想外器世界和内有情众生，即器情所摄的一切法，自性本空，如虚空一般。
English
Dissolving into light and rays, merging into myself and all sentient beings, may all suffering and its causes be instantly eradicated, and may all beings attain Buddhahood. Then, practice the four immeasurables: Recite the single verse 'May all sentient beings have happiness,' etc. The object of focus is all sentient beings, equal to the sky, may they always have temporary and ultimate happiness and the cause of happiness—virtuous actions, cultivating this from the depths of your heart is immeasurable loving-kindness. May they be separated from suffering and the cause of suffering—non-virtuous actions, not just saying it, but cultivating this from the depths of your heart is immeasurable compassion. If these parents and sentient beings could be separated from suffering and the cause of suffering, and possess happiness and the cause of happiness, my heart would be satisfied, and joy would arise, cultivating this is immeasurable joy. May all sentient beings not be attached to their own side, nor hate the other side, in short, may they realize the equality of all dharmas, cultivating this is immeasurable equanimity, these are the four immeasurables. Thus, cultivating the meaning of the four immeasurables is aspiration Bodhicitta (smön pa sems bskyed). Reciting meaningful scriptures is engaging Bodhicitta ('jug pa sems bskyed). So, what is immeasurable? Lord Maitreya said: 'The realm of sentient beings is immeasurable, so is the desire to benefit them.' Thus, sentient beings are immeasurable, therefore, cultivating compassion and loving-kindness that pervade them is immeasurable. Thus, cultivating immeasurable loving-kindness, etc., on an immeasurable object, therefore, the merit accumulated by this is also immeasurable. As it is also said in the sutra: 'In countless billions of lands, with immeasurable various offerings, offering daily to the excellent ones, cannot match a fraction of loving-kindness.' The above is the accumulation of the accumulation of merit. Secondly, to accumulate the accumulation of wisdom, one must cultivate non-conceptual samadhi—emptiness. As it is also said: 'Conceptual thought is great ignorance, it is the cause of falling into the ocean of samsara. Abiding in non-conceptual samadhi, one becomes as pure and stainless as the sky.' Thus, there are two types: cultivating emptiness after dismantling and cultivating forcibly. The former, even if one only understands a little of my doctrine, I will not write it here due to the length. The latter, reciting Om Maha Shunyata Jnana Vajra Svaha, and at the same time visualizing the outer container world and the inner sentient beings, that is, all phenomena encompassed by the container and its contents, are empty by nature, like the sky. --------------------------------------------------------------------------------