Tibetan
ས་པར་ཤི་བ་རྣམས་ནི་དལ་ འབྱོར་སྟོང་ལོག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བཀྲེན་ཅིང་འཕོངས་པའི་བྱིས་པ་མང་པོའི་ཕ་རྒན་ཞིག ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་དེ་དཀའ་བ་དང་ངལ་དུབ་ཁྱད་དུ་བསད་ཅིང་ལམ་རིང་པོར་ཞུགས་ ནས། བདག་གིར་མེད་པའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མང་དུ་སྤུངས་པའི་གླིང་དེར་ཕྱིན། སླར་ནོར་བུའི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་གོས་པ་སྒྲེན་མོ་ལག་པ་སྟོང་པར་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ལོག་ན། དཀའ་བ་ཁྱད་ བསད་ལམ་རིང་ཞུགས་ནས་ནོར་བུའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་དོན་མེད་ཅིང་། རང་དང་རང་གི་བྱིས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་མ་ནུས་ཤིང་དབུལ་འཕོང་གི་གནས་སུ་བཞག་ཅིང་ གནས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་བླུན་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཉམ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་བསགས་འབད་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བདག་གིར་མེད་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་གླིང་འདིར་ཕྱིན་ནས་མི་ལུས་ཐོབ། 3-59 ཐོབ་ནས་ཆོས་མ་བསྒྲུབས་པར་ཤི་བ་ན་རང་དང་ཕ་མ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབས་མ་ནུས་ཤིང་། སྲིད་པའི་བཙོན་རའི་ནང་དུ་གཞན་བཞག་ཅིང་རང་ཡང་གནས་པ་ནི་དེ་བས་ ཀྱང་བླུན་པས་དེ་ལས་བླུན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མེད་དོ། །དེས་ན་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བརྩོན་པ་མ་བྱས་ ན་ལུས་འདི་ནི་མི་རྟག་ཅིང་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་ མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་སྲོག་ནམ་མཁའི་གློག་དང་ནི། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་། ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་ནི་གློག་ དང་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་གར་མཁན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལྟར་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ནམ་འཆི་ངེས་པའང་མེད་དེ་ཟླ་བ་ཕྱི་མའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་གཉིས་སྔོན་དུ་སུ་མཐོང་ཆ་ངེས་པ་མེད་པས་ཞག་བཅུ་འདུག་པའི་ཚིས་ལ་མི་འབད་པར་ཕྱི་མའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། ཚོམས་ལས། སང་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས། ། 3-60 སྔོན་དུ་གང་ཡོང་གཏོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཚི་ལ་མི་འབད་པ། །ཕྱི་མའི་ཚི་ལ་འབད་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་བདག་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཆོས་ལ་འབད་པར་རིགས། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ ཀྱང་ཟབ་པ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དང་པོ་གསུངས་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟའི་བར་དུ་རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱོན་པའི། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་གདམས་ངག་ འདི་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམ
Chinese
那些死去的人，他们的暇满人身都白白浪费了。比如，就像许多贫困孩子的父亲，为了如意宝而历经艰辛，不辞劳苦，跋涉远路，到达了堆满了他没有的如意宝的岛屿。但最终，他没有沾染哪怕一粒如意宝的灰尘，而是赤身空手地回到了自己的家。那么，历经艰辛，跋涉远路，到达如意宝岛屿就变得毫无意义。他既没有能够从饥渴的痛苦中拯救自己和自己的孩子们，也没有能够摆脱贫困的境地。这就像比愚蠢还要愚蠢，比可怜还要可怜一样。同样，先前积累了巨大努力的善业，到达了这没有白法善业的暇满人身岛屿，获得了人身。 获得了人身之后，如果不修行佛法就死去，那么既不能从痛苦中拯救自己和父母等一切众生，也不能将他们从轮回的监狱中解救出来，自己也同样身陷其中。这比愚蠢还要愚蠢，世间再没有比这更愚蠢的了。因此，获得暇满人身，就必须修持精华的殊胜佛法。而且，如果不从现在就开始精进，这个身体是无常的，是迅速坏灭的。如《圣大解脱经》所说：‘三有如秋云，聚散无常；众生之生死，犹如观舞；众生之寿命，如空中闪电；亦如悬崖瀑布，瞬息即逝。’因此，总的来说，一切有为法都是无常的。特别是众生的寿命，就像闪电、悬崖上的瀑布和舞者的姿态一样，是迅速坏灭的。而且，谁也不知道何时会死去。是先看到下个月十五的满月，还是先到达来世的阎罗王城市，谁也无法确定。所以，不要为十天半月的事情而努力，而要为来世的佛法而努力。《集经》中说：‘明日与后世，何者先至无定准，莫为明日而操劳，应为后世勤精进。’ 因此，我应该从现在就开始努力修行佛法。在佛法中，从最初所说的最深奥的法，到最后现在为止，历代持明者、瑜伽自在者、成就者传承不断，这个金刚橛的窍诀，是过去、现在、未来三世诸佛的精华。
English
Those who die, their precious human body with leisure and opportunity is wasted. For example, like a father of many poor children, who endures hardship for the wish-fulfilling jewel, spares no effort, and travels a long road, arriving at an island piled with wish-fulfilling jewels that he does not possess. But in the end, he does not get even a speck of jewel dust, but returns to his home naked and empty-handed. Then, enduring hardship, traveling a long road, and going to the island of jewels becomes meaningless. He is neither able to save himself and his children from the suffering of hunger and thirst, nor is he able to escape the state of poverty. This is like being more foolish than foolish, and more miserable than miserable. Similarly, having accumulated great effort of virtuous deeds in the past, one arrives at this island of precious human body with leisure and opportunity, which has no white virtuous deeds, and obtains a human body. Having obtained a human body, if one dies without practicing the Dharma, then one cannot save oneself and one's parents and all sentient beings from suffering, nor can one liberate them from the prison of samsara, and one remains trapped in it oneself. This is more foolish than foolish, and there is nothing more foolish than this in the world. Therefore, having obtained a precious human body with leisure and opportunity, one must practice the essence of the supreme Dharma. Moreover, if one does not start to practice diligently from now, this body is impermanent and is of the nature of rapid destruction. As the 'Extensive Play Sutra' says: 'The three realms are like autumn clouds, impermanent; the birth and death of beings is like watching a dance; the life of beings is like lightning in the sky; it is also like a waterfall on a steep cliff, vanishing in an instant.' Therefore, in general, all conditioned phenomena are impermanent. In particular, the life of beings, like lightning, a waterfall on a cliff, and the gestures of a dancer, is of the nature of rapid destruction. Moreover, no one knows when they will die. No one can be sure whether they will see the full moon on the fifteenth day of next month first, or arrive at the city of Yama, the Lord of Death, in the next life first. Therefore, do not strive for the sake of ten days or half a month, but strive for the Dharma for the sake of the next life. The 'Collection Sutra' says: 'Tomorrow and the next life, it is uncertain which will come first, do not labor for tomorrow, one should diligently strive for the next life.' Therefore, I should strive to practice the Dharma from now on. Among the Dharmas, from the most profound Dharma that was first spoken, to the last one up to now, the lineage of Vidyadharas, Yogis, and Siddhas has been unbroken. This instruction of Vajrakilaya is the essence of all the Buddhas of the three times. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་པའི་ཤུལ་ལམ་ཡིན་ཞིང་། བདག་འདི་དང་མཇལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྐལ་པ་བཟང་བ་འདི་འགྲུབ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་འགྲུབ་པ་ ཡིན། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་འཕྲུལ་འཇིགས་པའི་སྐུར་སྟོན་པ། །ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་མ་ལུས་ཀུན། །སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡ། ། ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེས་ན་བདག་གིས་ཕ་མ་སེམས་ཅན་མི་བཟད་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་ཞིང་སྐྱབས་དང་མགོན་མེད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱའོ། ། དེ་བས་ན་སྔོན་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོབ་པ་ཞལ་གྱི་བཞེས་པའི་རིག་འཛིན་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། 3-61 ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཤིང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་སྙམ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གཏད། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པ་སྐད་གསང་ལ་སྒྲ་དག་པ་དང་བཅས་ཏེ་བརྒྱུད་འདེབས་དཔལ་ལྡན་བརྟེན་གཡོ་མ་ཡོངས་རྫོགས་འདོན། དེ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་རྩེས་ནང་མཆོད་ ནས་བླངས་ཞིང་གནས་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་འཐོར་ཞིང་ངག་ཏུ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་སོགས་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པའི་མདངས་འཕྲོག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་རྒྱང་རིང་དུ་བསྐྲད་དེ་མིག་ཙམ་ཡང་ལྟ་བའི་དབང་མེད་པར་བྱས། སླར་ཁྲོ་བོ་ རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་སོགས་བརྗོད། དམིགས་པ་ནི། གནས་དང་མཆོད་རྫས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་ བུར་གྱུར་པར་བསམ། སྟོང་པ་དེ་དག་གིས་ངང་ནས་ཡི་གེ་ཨ་གྲངས་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་དང་། རང་གི་བཤམས་པའི་མདུན་གྱི་མཆོད་པ་དངོས་སུ་འབྱོར་བའི་སྣོད་རྣམས་ཀྱང་ཨར་གསལ་བ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྷནྡྷ་འབར་བའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ནང་དུ། 3-62 ཡི་གེ་ཧཱུྃ་རེ་རེ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་མཆོད་རྫས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དྭངས་ཤིང་ཐོག་པ་མེད་པ་བཀོད་པ་ལེགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནུས་ པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ། གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་པར་བྱེད་པ་མདོར་ན་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོ
Chinese
这是所有逝者走过的道路，我与此相遇是极其幸运的，如果能成就此事，就等于同时成就了一切佛。正如所说：‘无生清净法界性，示现出生之法幻恐怖身，十方诸佛父母无余众，汇集诸佛之胜子金刚橛。’ 因此，为了我那被无尽轮回之苦折磨，无依无靠的父母众生，我发誓今生一定要获得无上圆满正等觉的佛陀，一切善逝的化身，伟大的吉祥金刚童子的珍贵果位。 因此，首先祈请过去、现在、未来三世诸佛的传承持有者，所有持明传承的根本上师和历代上师，以及本尊坛城的所有圣众，十方诸佛和菩萨，请加持我的相续，迅速成就。 然后，不要散乱于其他妄念，以清晰洪亮的声音念诵完整的《祈请文-吉祥不变》。之后，生起本尊慢，用金刚杵从内供中取出，洒向坛城和供品，口中念诵：嗡 班扎 卓达 等。心中观想：从自己的心间发出无数愤怒尊甘露旋，夺走供品的光彩，驱逐所有障碍和邪恶，使他们甚至无法看一眼。然后将所有愤怒尊收回自己的心间。再次举起金刚杵，念诵：嗡 梭巴瓦 等。观想：坛城和供品等一切显现之法，其自性皆为空性，如虚空一般。从这些空性中，无数的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）充满虚空。自己陈设的供品，面前真实摆放的器皿，也逐渐清晰，融入光中，从光中生出广阔无垠的燃烧宝器，其中每个吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）都化为光，从中生出供水、洗足水等无量无边的供品，清净无垢，摆放整齐，令人愉悦，具足无量能力，仅看一眼就能在心中生起无漏之乐，总而言之，这是从吉祥普贤行愿中生出的供品。
English
This is the path of all the departed ones, and it is extremely fortunate to encounter this. If this is accomplished, it is equivalent to accomplishing all the Buddhas at once. As it is said: 'From the unborn, pure Dharmadhatu nature, manifesting the magical illusion of birth as a terrifying form, all the victorious ones of the ten directions, fathers and mothers without exception, the supreme son who embodies all Buddhas, Kīla.' Therefore, for the sake of my parents and sentient beings who are tormented by the unbearable suffering of existence, and who are without refuge or protector, I vow to attain in this very life the precious state of the supreme, perfectly complete Buddha, the embodiment of all Sugatas, the great glorious Vajrakumara. Therefore, first, I pray to the lineage holders of the three times, the root and lineage masters of all Vidyadhara lineages, and all the deities of the Yidam mandala, the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, please bless my being and grant swift accomplishment. Then, without being distracted by other thoughts, recite the complete 'Supplication - Glorious Unwavering' with a clear and loud voice. Afterwards, assume the pride of the deity, take from the inner offering with the vajra, and scatter it upon the mandala and offerings, reciting: Om Vajra Krodha, etc. Visualize: From your heart emanate countless assemblies of wrathful nectar swirls, stealing the splendor of the offerings, and driving away all obstacles and evil influences that obstruct accomplishment, making it impossible for them to even glance. Then gather all the wrathful ones back into your heart. Again, raise the vajra and recite: Om Svabhava, etc. Visualize: All phenomena, such as the mandala and offerings, are empty in their nature, like the sky. From these emptinesses, countless letters A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) fill the expanse of the sky. The offerings that you have arranged, the vessels that are actually present in front of you, also become clear, dissolve into light, and from the light arise vast and expansive burning Bhaṇḍa vessels, within which each letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into light, from which arise inconceivable offerings such as water for drinking and washing the feet, pure and unobstructed, well-arranged, pleasing, endowed with immeasurable power, and capable of generating uncontaminated bliss in the mind upon mere sight. In short, these are the offerings that arise from the liberation of the glorious Samantabhadra. -------------------------------------------------------------------------------- ད་པའི་སྤྲིན་