Tibetan
མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་པ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་ཀྱི་ནང་ ཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་གཞི་བཟུང་བའི་ཚུལ་འབྲིང་འདུས་ཙམ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་འདིའི་ཁོག་དོན་དྲུག་ཏུ་མ་གསུངས་ཀྱང་འཁྲུལ་མེད་དམ་པའི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བཤད་ན། 3-46 ཐོག་མར་ངེས་པར་སྒྲུབ་པར་ཞུགས་ཉིན་སྔ་བར་ལངས་ལ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་དུ་ཡོད་ན་མཚམས་ཐོ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ནམ་ཤོག་དཔེ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་སྒོ་ རེ་རེའི་གཡས་གཡོན་གང་འོས་སུ་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་ནས་སྦྱར་ཀྱང་རུང་འབྲི་བའོ། ༼ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ།༽ །སྒོ་གཅིག་ལས་མེད་ན་གཅིག་བྲིས་པས་ཆོག་གོ །བསྡུ་ན་གཅིག་ཕྱི་སྒོར་སྦྱར་བས་རྒྱས་བསྡུས་ གང་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལས་བརྒལ་ནས་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཕྱིར་མི་འགྲོའོ། །མཚམས་བཞུགས་དུས་མར་ངོ་ལ་བཞུགས་ནས་འཐོན་དུས་ཡར་ངོ་ལ་འཐོན་པའི་ཕྱག་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མཐུན་པ་གལ་ཆེ་བར་ བསམ་མོ། །གང་ལྟར་སྔ་དྲོ་བསང་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཤེས་རེ་མཛད། དེ་ནས་ཆ་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་ཚར་རེ་མཛད་པས། རང་གི་མི་ཤེས་པ་དང་། མི་ཁོམ་པ་ལ་སོགས་བྱུང་ཚེ་གཞན་ལ་བཅོལ་ ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ནས་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་བ་དང་། སྒྲུབ་གཡོག་པས་སྤོས་ཕོར་གུ་གུལ་དང་ནས་འཛིན་ཁྱེར། རང་ཉིད་ཞྭ་གཟན་གྱོན་ཞིང་རྡོ་དྲིལ་ཐོག་ནས་ཕྱི་སྒོར་ཕྱིན་ལ། ཐོ་ལ་གུ་གུལ་ གྱིས་བདུག ཡུངས་དཀར་རམ་ནས་ཀྱིས་བྲབ་དྲིལ་བུ་དྲག་ཏུ་བརྡུང་ཞིང་ཡི་དམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཀཱི་ལ་ཡ་དྲག་ཏུ་བཟླས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད། དེ་ནས་གུ་གུལ་ཡུངས་དཀར་རྣམས་བཞག་ལ་ངག་ཏུ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། ། 3-47 རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿགཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། པདྨ་ཀ་མ་ལ་ཡ་སྟཾ། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ བཅས་ཏེ་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། དེ་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་ པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་མ་བཞག་གི་བར་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་བདག་གིས་བཙུགས་པའི་ཐོ་འདི་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་མཐར་ མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ། ཕྱིའི་དགྲ་བགེགས་ནང་དུ་མ་བཏང་། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མ་གཡེལ་བ་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ལ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་
Chinese
首先进行准备工作，包括填充意义的容器。 他们通过五种圆满的方式，在意义的容器中，以适中的方式展示了建立行为基础的过程。然后，虽然这里没有提到六种意义的容器，但我们将按照无误传承的实践来解释。 3-46 首先，在确定要开始修行那天，早上早起，无论修行室的外部、内部还是中间是否有结界，都要按照传承的实践或书面指示，在每个门的左右两侧写下（或者贴上写好的纸张）：（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：嗡 阿 吽）。如果只有一个门，写一个即可。总之，无论 விரிவு（扩展）还是缩略，都不要超出这个范围，在未完成之前不要外出。据说闭关时要在月亏时进入，月圆时出来，但重要的是要与续部相符。 无论如何，早上要做一些简单的烟供。然后，准备三份食子。如果自己不了解或没有时间等，可以委托他人。 然后，过了中午，修行侍者拿着香炉，装满古古尔香和 зерно（谷物），自己戴上帽子，穿上法衣，拿着铃和金刚杵，走到外门。用古古尔香熏香结界，用白芥子或 зерно（谷物）撒播，用力敲击铃，以本尊的傲慢，大声念诵金刚橛，驱除障碍。然后放下古古尔香和白芥子，口中念诵： 3-47 从自己的心间发出光芒，伟大的国王及其眷属融入（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra sama jah jah hum bam hoh，汉语字面意思：嗡 班杂 萨玛 匝 匝 吽 班 霍）无二之中。莲花，卡玛拉亚，斯当。以从供水到音声的各种供品，配合各自的手印进行供养。然后合掌：祈请十方诸佛菩萨垂听。只要虚空无尽，众生未被安置于无住涅槃之地，祈请诸佛不要入灭，长久住世。特别是，祈请四大天王及其眷属，安住于我所设立的结界之中。安住于此，在我完成世尊金刚童子的修持之前，不要让外面的敌人和障碍进入，不要让内在的成就外泄，请息灭障碍，助我成就悉地。说完，摇动铃铛。
English
First, prepare by filling the container of meaning. They demonstrate the process of establishing the basis of action through five perfect ways within the container of meaning, showing a moderate approach. Then, although six containers of meaning are not mentioned here, we will explain according to the unerring practice of the lineage. 3-46 First, on the day you decide to begin practice, get up early in the morning. Whether there is a boundary in the outer, inner, or middle part of the practice room, write (or paste written papers) on the left and right sides of each door according to the practice of the lineage or written instructions: (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，汉语字面意思：Om Ah Hum). If there is only one door, writing one is sufficient. In short, whether expanding or condensing, do not go beyond this range, and do not go out until it is completed. It is said that when entering retreat, one should enter during the waning moon and exit during the waxing moon, but it is important to be in accordance with the tantra. In any case, do some simple incense offering in the morning. Then, prepare three tormas. If you do not know or do not have time, etc., you can entrust it to others. Then, after noon, the practice attendant takes the incense burner, filled with gugul incense and зерно (grain), and you yourself put on your hat and robe, hold the bell and vajra, and go to the outer door. Fumigate the boundary with gugul incense, sprinkle white mustard seeds or зерно (grain), strike the bell vigorously, and with the pride of the deity, loudly recite the Kilaya to dispel obstacles. Then put down the gugul incense and white mustard seeds, and say these words: 3-47 Light radiates from your heart, and the great king and his retinue merge into (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om vajra sama jah jah hum bam hoh，汉语字面意思：Om Vajra Sama Jah Jah Hum Bam Hoh) non-duality. Lotus, Kamalaya, Stam. Offer with various offerings from water to sound, with their respective mudras. Then join your palms: Request all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions to listen to me. As long as space is endless and sentient beings are not placed in the state of non-abiding nirvana, request the Buddhas not to pass into nirvana, but to remain steadfastly. In particular, request the Four Great Kings and their retinue to remain steadfastly in this boundary that I have established. Remaining here, until I have completed the practice of the Blessed One Vajrakumara, do not let external enemies and obstacles enter, do not let internal accomplishments leak out, please pacify obstacles and help me achieve siddhis. After speaking, ring the bell. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མེ་ཏོག་འཐོར་ལ་ངག་ཏུ། ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ༔ ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། 3-48 གང་མང་བརྗོད། དེ་ལྟར་བརྟན་བཞུགས་ཚར་གསུམ་བྱས་རྗེས་ཚིག་བཅད་རེ་རེའི་མཇུག་ཏུ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་མེ་ཏོག་འཐོར་ལ། མཚུངས་མེད་བླ་མ༴ སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ༴ སྔོན་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི༴ གང་ སྔོན༴ བརྩོན་པའི་གོ་བགོས༴ མི་འགྱུར་ལྷུན་པོ༴ ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ༴ བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག༴ ཉིན་མོ་བདེ་ལེགས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག འདིའི་མཇུག་ཏུ་འདིར་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྤང་ བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་རྒྱལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་བརྗོད་ཚེ་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། དེ་ནས་ཐོ་དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ གྲམ་དུ་བཞག་ལ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཕྱིར་མིག་མི་ལྟ་བ་ནང་དུ་ལོག་ལ་སྒོ་གཅད་དོ། ། དེ་ནས་ཐོ་གཞན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དེ་བཞིན་བྱས་ལ་རང་ཉིད་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཞུགས་ལ་ གདན་ལ་འདུག་སྟེ། དབུགས་ཐང་ཆད་པ་མ་སོས་ཀྱི་བར་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ངལ་གསོས། དེ་ནས་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་བཏང་ནས། །སྲིད་པ་ཕུར་བུ་ བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱཻ་མ། བདག་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། སྡུག་བསྔལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞིང་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པའི་སྲིད་པའི་མཚོ་ཆེན་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བ་ནི་ཉམ་རེ་ཐག 3-49 འཁོར་བ་ནི་སྐྱོན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དམྱལ་མེས་ཉམས། །ཡི་དྭགས་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་ཉམས། །དུད་ འགྲོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟས་ཉམས། །མི་རྣམས་འཚོ་བ་ཐུང་བས་ཉམས། །ལྷ་རྣམས་བག་མེད་པ་ཡིས་ཉམས། །འཁོར་བ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་ཙམ་ན། །བདེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་བ་ ནི་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་འདྲ། དེར་གནས་པ་ལ་བདེ་བ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ལ་ཚ་གྲང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་བརླག་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་འཇིག་ རྟེན་འདི་ན་རང་གི་ལུས་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་རེ་བཏབ་སྟེ་ལུས་བར་མཚམས་མེད་པ་འབིག་ཞིང་བཅད་དེ་ཁྲག་གི་རྒྱུན་ཆིལ་ཆིལ་དུ་འབབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་ བསྔལ་ཆེ་བ་ཡིན་མོད་ཏེ། འོན་ཀྱང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཞིག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་དུ་གཞལ་བའི་ཆ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་བཤེས་ པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུ
Chinese
当抛洒鲜花时念诵：诸法因缘生，彼因如来说，彼灭大沙门，如是恒常说。（藏文：ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ༔，梵文天城体：ये धर्मा हेतुप्रभव हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत्। तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhava hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，汉语字面意思：诸法因缘生，如来说其因，彼之灭亦然，大沙门如是说。）嗡，愿金刚安住！（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈！） 多次念诵。如此稳固安住三次后，在每一诗节末尾摇铃并抛洒鲜花。无与伦比的上师…，无生法身…，往昔金刚持…，何者往昔…，精进之盔甲…，不变须弥…，四百种疾病…，成千上万的魔障…，白天安乐等等，念诵一颂。在此末尾念诵：愿我等师徒眷属，战胜一切应舍弃的不利因素，变得非常吉祥！念诵时摇铃并降下花雨。然后将自己的金刚杵十字交叠放置在朵玛上，念诵‘谛叉班杂’（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ་，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚），不要回头看，回到里面并关上门。然后，如果有其他朵玛，也同样进行稳固安住，然后自己进入修行室，坐在垫子上，在呼吸平复之前稍作休息。然后，根据续部所说：圆满的导师，应先发出慈悲心，然后修持橛。 因此，应如此思考：唉呀！我从无始以来直到现在，在充满难以估量的痛苦，以及生老病死的波涛汹涌的轮回大海中不断漂流，真是可怜啊！ 轮回的本质只是过患和痛苦，正如《念住经》所说：‘众生地狱被地狱之火所折磨，饿鬼被饥渴所折磨，旁生互相吞食所折磨，人类被寿命短暂所折磨，天人被放逸所折磨。’轮回如针尖，其中永无安乐。正如经文所说，轮回就像针尖一样，住在那里怎么会有快乐呢？尤其是，地狱众生有难以忍受的寒热之苦。现在在这个世界上，每天用三百支短矛刺入自己的身体，使身体没有间隙地被刺穿和切割，鲜血直流，这已经非常痛苦了。然而，地狱的痛苦即使是很小的一部分，也无法用千分之一来衡量。正如圣者龙树在《亲友书》中所说：‘于此日以三百矛，’
English
While scattering flowers, recite: 'Of all things that arise from a cause, the Tathagata has told the cause, and also their cessation. This is the doctrine of the Great Ascetic.' (Tibetan: ཡེ་དྷརྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷཱ་ཝ་ཧེ་ཏུནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་དཏ། ཏེ་ཥཱཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་ཝཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎ༔，Sanskrit Devanagari: ये धर्मा हेतुप्रभव हेतुस्तेषां तथागतो ह्यवदत्। तेषां च यो निरोध एवं वादी महाश्रमणः，Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhava hetusteṣāṃ tathāgato hyavadat। teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，Literal Chinese meaning: All dharmas arise from causes, the Tathagata has told their cause, and also their cessation. The Great Ascetic speaks thus.) Om, may the vajra be firmly established! (Tibetan: ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: ॐ सुप्रतिष्ठ वज्र ये स्वाहा，Sanskrit Romanization: oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，Literal Chinese meaning: Om, well established, vajra, svaha!) Recite many times. After thus stabilizing three times, ring the bell and scatter flowers at the end of each verse. Incomparable Lama…, Unborn Dharmakaya…, In the past Vajradhara…, Whoever in the past…, Armor of diligence…, Unchanging Mount Meru…, Four hundred types of diseases…, Thousands of kinds of obstacles…, Day of well-being, etc., recite one shloka. At the end of this, say: May we, the teachers and students with our retinue, overcome all unfavorable factors to be abandoned, and become very auspicious! While saying this, ring the bell and shower flowers. Then, place your vajra crosswise on top of the torma, say 'Tishta Vajra' (Tibetan: ཏིཥྛ་བཛྲ་，Sanskrit Devanagari: तिष्ठ वज्र，Sanskrit Romanization: tiṣṭha vajra，Literal Chinese meaning: Abide Vajra), do not look back, return inside and close the door. Then, if there are other tormas, stabilize them in the same way, then enter your practice room and sit on the cushion, resting a little until your breath is restored. Then, according to the tantra: 'The perfect teacher, should first generate loving-kindness and compassion, then practice the phurba.' Therefore, one should think like this: Alas! From beginningless time until now, I have been constantly wandering in this great ocean of samsara, which is full of immeasurable suffering and the turbulent waves of birth, old age, sickness, and death. How pitiful! The nature of samsara is only faults and suffering, as the Sutra of Mindfulness states: 'Beings in hell are tormented by the fires of hell, hungry ghosts are tormented by hunger and thirst, animals are tormented by devouring each other, humans are tormented by short lives, and gods are tormented by carelessness.' Samsara is like the tip of a needle, there is never happiness in it. As the scripture says, samsara is like the tip of a needle. How can there be happiness in dwelling there? In particular, hell beings have unbearable suffering of heat and cold. Now in this world, it is very painful to have three hundred short spears thrust into one's body every day, piercing and cutting the body without interruption, and blood flowing continuously. However, even a very small part of the suffering of hell cannot be measured by a thousandth. As the noble Nagarjuna said in the 'Letter to a Friend': 'Here, on one day with three hundred spears,' --------------------------------------------------------------------------------