Tibetan
ཐོས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་ གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་བྱེད་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་ བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སོགས་ཡོད་མེད་ཤེས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་ནུས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད། 5-733 བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གང་རུང་གི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཁྱེན་པ་དེ། དྲུག་པ་ ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ས་མཚམས་ལ། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་ལ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ ཡོད་དོ། །སྒྲུབ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཐོང་སྒོམ་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། མཐོང་སྒོམ་གཉིས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་བ་ ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་འདོམས་པའི་ངག་དེའོ། ། གཉིས་པ་ཐོབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་། སྤང་བྱ་རྟོག་པ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ ནི། འདིར་བསྟན་ཁྱད་ཆོས་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེ། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད། རྩེ་མོ། །བཟོད་པ། ཆོས་མཆོག་ དང་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེ། 5-734 འདིར་བསྟན་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། དྲོད་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། །གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་ དག་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྩེ་མོ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་དུ་ ཡོད། གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་ འབྱེད་ཆ་མཐུན
Chinese
第二种神通的特征是，通过禅定的力量，能够听到一切声音的寂止和胜观相结合的智慧。第三种神通的特征是，通过禅定的力量，能够看到一切众生的生死轮回的寂止和胜观相结合的智慧。第四种神通的特征是，通过禅定的力量，能够知晓他人心中有无贪欲等烦恼的寂止和胜观相结合的智慧。第五种神通的特征是，通过禅定的力量，能够回忆起自己和他人过去世的诸多经历的寂止和胜观相结合的智慧。 第六种神通的特征是，通过禅定的力量，生起断除二障种子的解脱道或无间道的寂止和胜观相结合的智慧，即漏尽通。关于界限，前五种神通外道也有，而漏尽通唯有圣者相续中才有。将实修最终归于见道和修道的窍诀的特征是：见道和修道在胜义谛中不可得，但在世俗谛中，依凭见道和修道而实修的教言。 第二，讲述所要获得的实修果位，分为正说和所断的分别。首先，关于第一个方面，有特征和分类两种。特征是：具有此处所说的五种殊胜功德的决择分，是大乘加行道的特征。分类有四种：大乘的加行道有暖位、顶位、忍位和世第一位。首先，关于暖位，有特征和分类两种。特征是：以观无常等，从‘如是等’的章节中实际展示的所缘行相和因三种特点所区分的决择分，是此处所说的大乘加行道暖位的特征。分类有三种：暖位有小、中、大三种。 关于顶位，有特征和分类两种。特征是：从‘色等不住彼等’等章节中实际展示的所缘行相和因三种特点所区分的决择分。分类有三种：顶位有小、中、大三种。关于忍位，有特征和分类两种。特征是：从‘色等无自性’等章节中实际展示的所缘行相和因三种特点所区分的决择分。
English
The characteristic of the second higher knowledge is the wisdom combining tranquility and insight that can hear all sounds, based on the condition of meditative concentration. The characteristic of the third higher knowledge is the wisdom combining tranquility and insight that can see the birth, death, and transmigration of all sentient beings, based on the condition of meditative concentration. The characteristic of the fourth higher knowledge is the wisdom combining tranquility and insight that can know whether others' minds have desire and other afflictions, based on the condition of meditative concentration. The characteristic of the fifth higher knowledge is the wisdom combining tranquility and insight that can remember many past lives of oneself and others, based on the condition of meditative concentration. The characteristic of the sixth higher knowledge is the wisdom combining tranquility and insight that arises as the essence of either the liberation path or the path of non-obstruction, having abandoned the seeds of the two obscurations, based on the condition of meditative concentration; this is the characteristic of the exhaustion of outflows higher knowledge. Regarding the boundaries, the first five higher knowledges are also possessed by non-Buddhists, while the exhaustion of outflows higher knowledge is possessed in the minds of all noble ones. The instruction that points out the ultimate cause of practice, the path of seeing and the path of meditation, is characterized as: in ultimate truth, the path of seeing and the path of meditation are not apprehended, but in conventional truth, it is the instruction to practice based on the path of seeing and the path of meditation. Secondly, explaining the result of practice to be attained, there are two aspects: the actual explanation and the explanation of what is to be abandoned. First, regarding the first aspect, there are two: the characteristic and the divisions. The characteristic is: the decisive part that is distinguished by the five special qualities mentioned here is the characteristic of the Mahayana path of joining. Its divisions are: the Mahayana path of joining has four: heat, peak, forbearance, and supreme dharma. First, regarding the heat stage, there are two: the characteristic and the divisions. The characteristic is: the decisive part distinguished by the three characteristics of object, aspect, and cause, which are actually shown from the section 'the object is impermanent, etc.,' is the characteristic of the Mahayana path of joining heat mentioned here. Its divisions are: the heat stage has three: small, medium, and large. Regarding the peak stage, there are two: the characteristic and the divisions. The characteristic is: the decisive part distinguished by the three characteristics of object, aspect, and cause, which are actually shown from the section 'forms, etc., do not abide in them.' Its divisions are: the peak stage has three: small, medium, and large. Regarding the forbearance stage, there are two: the characteristic and the divisions. The characteristic is: the decisive part distinguished by the three characteristics of object, aspect, and cause, which are actually shown from the section 'forms, etc., are without inherent existence.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དེའོ། །དབྱེ་ན། བཟོད་པ། ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། བཞི་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཏིང་འཛིན་དེ་ཡི་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ ནས་དངོས་སུ་སྟོན་པའི་དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེའོ། །དབྱེ་ན། ཆོས་མཆོག ཆུང་ངུ་འབྲིང་། ཆེན་པོ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་སྤང་བྱ་རྟོག་པ་ བཤད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་བློ་གང་ཞིག གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་དེ། 5-735 འདིར་བསྟན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། སྤང་བྱ་གཟུང་རྟོག་དང་། འཛིན་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་རྟོག་པ་གང་ཞིག ཡུལ་གཟུང་བ་ལ་དམིགས་ ནས་གཟུང་བར་ཞེན་པའི་བློ་དེའོ། །དབྱེ་ན། ཉོན་མོངས་གཟུང་རྟོག་དང་། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་གཟུང་རྟོག་གང་ཞིག ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་གཟུང་བར་ཞེན་པའི་བློ་དེའོ། །དབྱེ་ན། ཡུལ་དགུའི་དབྱེ་བས་དགུར་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་གཟུང་རྟོག་གང་ཞིག རྣམ་བྱང་ གི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་གཟུང་བར་ཞེན་པའི་བློ་དེ། རྣམ་བྱང་གཟུང་རྟོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན་ཡུལ་དགུའི་དབྱེ་བས་དགུར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འཛིན་རྟོག་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་རྟོག་པ་གང་ཞིག ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་པར་ཞེན་པའི་བློ་དེའོ། །དབྱེ་ན་རྫས་འཛིན་རྟོག་པ་དང་། རྟག་འཛིན་རྟོག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་ གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་འཛིན་རྟོག་གང་ཞིག གང་ཟག་གི་གདགས་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་རྫས་ཡོད་དུ་ཞེན་པའི་བློ་དེའོ། དབྱེ་ན། ཡུལ་དགུའི་དབྱེ་བས་དགུར་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། 5-736 མཚན་ཉིད་ནི། སྤང་བྱ་འཛིན་རྟོག་གང་ཞིག སྐྱེས་བུའི་གདགས་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་རྟག་ཡོད་དུ་ཞེན་པའི་བློ་དེ་རྟག་འཛིན་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། ཡུལ་དགུའི་དབྱེ་བས་དགུར་ ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འཇུག་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་བཤད་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཞི་རུ་ཡོད། དང་པོ་ ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་རྟེན་ཆོས་ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟེན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་པ་ པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད
Chinese
彼（即是胜解行位）。分类有下、中、上三种忍。 第四个是世第一法，有体性和分类两种。体性是：‘定之作用即彼性。’等等文句中，实际显示的所缘行相，由三因所区分的决择分顺品。 分类有：世第一法，下、中、上三种。 第二是所断分别的解说，有体性和分类两种。体性是：对于境的实况颠倒执着的任何心识，主要是成为证得一切智的障碍，此处所说的分别的体性。 分类有：所断能取分别和所断所取分别两种。第一种有体性和分类两种。体性是：任何所断分别，缘于所取境而执着于所取的心识。 分类有：烦恼所取分别和清净所取分别两种。第一种有体性和分类两种。体性是：任何所断能取分别，缘于杂染之法而执着于所取的心识。 分类有：以九种境的分类而有九种。第二种有体性和分类两种。体性是：任何所断能取分别，缘于清净之法而执着于所取的心识，是清净所取分别的体性。 分类有：以九种境的分类而有九种。 第二是能取分别，有体性和分类两种。体性是：任何所断分别，缘于能取境而执着于能取的心识。 分类有：实物能取分别和常性能取分别两种。第一种有体性和分类两种。体性是：任何所断能取分别，缘于作为补特伽罗（梵文：Pudgala，补特伽罗）假立基础的法，而执着为实有的心识。 分类有：以九种境的分类而有九种。第二种有体性和分类两种。 体性是：任何所断能取分别，缘于作为士夫假立基础的法，而执着为常有的心识，是常性能取分别的体性。 分类有：以九种境的分类而有九种。 第三是进入所证之道的支分法，分为所证之道的所依、所证之道的所缘、所证之道的目的、所证之道自身的体性四种。 第一种有体性和分类两种。体性是：作为自身所依的法，成为大乘所证之道的所依基础。 分类有：暂时的所依和究竟的所依两种。第一种是：指修行者菩萨（梵文：Bodhisattva，菩提萨埵）等。
English
That is it (the stage of resolute conduct). The divisions are: forbearance, which has three types: small, medium, and large. The fourth is the highest mundane dharma, which has two aspects: definition and division. The definition is: 'The action of that samadhi is its nature.' From the context of such statements, it is the concordant ascertainment portion distinguished by the three causes of the object and aspect that are actually shown. The divisions are: the highest mundane dharma, which has three types: small, medium, and large. The second is the explanation of what is to be abandoned—conceptualization, which has two aspects: definition and division. The definition is: any mind that engages in a reversed manner with respect to the state of affairs of an object, which primarily obstructs the attainment of omniscience; this is the definition of conceptualization as explained here. The divisions are: conceptualization of the object to be abandoned and conceptualization of the subject to be abandoned. The first has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization to be abandoned that focuses on the object to be grasped and clings to the object. The divisions are: conceptualization of the object of affliction and conceptualization of the object of purification. The first has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization of the object of affliction that focuses on the phenomena of complete affliction and clings to the object. The divisions are: it has nine divisions based on the division of the nine objects. The second has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization of the object of purification that focuses on the phenomena of purification and clings to the object; this is the definition of conceptualization of the object of purification. The divisions are: it has nine divisions based on the division of the nine objects. The second is conceptualization of the subject, which has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization to be abandoned that focuses on the subject and clings to the subject. The divisions are: conceptualization of substance and conceptualization of permanence. The first has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization of the subject to be abandoned that focuses on the phenomena that serve as the basis for imputation of a person (Sanskrit: Pudgala) and clings to it as being substantially existent. The divisions are: it has nine divisions based on the division of the nine objects. The second has two aspects: definition and division. The definition is: any conceptualization of the subject to be abandoned that focuses on the phenomena that serve as the basis for imputation of a being and clings to it as being permanent; this is the definition of conceptualization of permanence. The divisions are: it has nine divisions based on the division of the nine objects. The third is the explanation of the limbs of the dharma for entering into what is to be accomplished, which has four aspects: the basis for accomplishment, the object for accomplishment, the purpose for accomplishment, and the nature of accomplishment itself. The first has two aspects: definition and division. The definition is: the dharma that is its own basis, which serves as the basis for the accomplishment of the Great Vehicle. The divisions are: the temporary basis and the ultimate basis. The first is: referring to practitioners such as Bodhisattvas. --------------------------------------------------------------------------------