Tibetan
། གཉིས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། དེ་ལ་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ ན། རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གསུམ་དུ་ཡོད། རྟེན་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བཅུ་གསུམ་ནི། རྟོགས་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒྲུབ་པ། གཉེན་པོའི་སྒྲུབ་པ། སྤོང་བའི་སྒྲུབ་པ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་ གཏུགས་པའི་སྒྲུབ་པ། ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ། སློབ་མ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ། གཞན་དོན་གོ་རིམས་སུ་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ། ཡེ་ཤེས་སྩོལ་བ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་བཅུ་གསུམ་མོ། ། 5-737 དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བཞི། མཐོང་ལམ་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་དང་དྲུག་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཉོན་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་བྱེད། ལྔ་པ་ནི། ས་དགུ་ པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱེད། དྲུག་པ་ནི། ས་དགུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བྱེད། བདུན་པ་ནི། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་བྱེད། བརྒྱད་པ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱེད་ དོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞིར་དམིགས་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན། དམིགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡོད། དེ་ བསྡུ་ན། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་དང་གསུམ་དུ་འདུས། དང་པོ་དགེ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་ བྱ་བ་དེའོ། །དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་དགེ་བ། ཀུན་སློང་གི་དགེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། 5-738 དད་སོགས་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། དད་སོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི། དེས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལྟ་བུ་ ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མི་དགེ་བ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ལུང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཞིག སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་དེའོ། །དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་ མི་དགེ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ། མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ། ཀུན་སློང་གི་མི་དགེ་བ་དང་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ནི། འཁོར་བ་སྤྱི་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ འཇིག་མཐར་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་
Chinese
第二，是针对修行者菩萨相续中的心，如自性光明般进行修持。从所依之法的角度来分，有十三种所依之法修持的差别，因此分为十三种。这十三种所依之法修持是：证悟之法六种修持、对治之修持、断除之修持、这些完全归结的修持、智慧与慈悲兼具之修持、不共学人之修持、将利他置于首位之修持、以及不令人失望地施予智慧之修持，总共十三种。 第一种是：大乘的四种加行，以及从见道七地以下到修道六地。第二种是：针对八地时的无间道。第三种是：针对八地时从烦恼障解脱的解脱道。第四种是：针对八地时从所知障解脱的解脱道。第五种是：针对九地的等持智慧。第六种是：针对九地的殊胜道。第七种是：针对十地的殊胜道。第八种是：针对有边际的智慧。 第二，修持的所缘境有体性和分类两种。体性是：大乘修持断除增益的基础所缘境。分类是：所缘境有十一种。归纳起来，可以概括为善、非善、无记三种。第一，善法有体性和分类两种。体性是：被经典记载，是圣者们应当接受的。分类是：胜义谛的善、自性的善、相应的善、意乐的善四种。第一种是：如真如。第二种是：如信心等十一种善法。第三种是：与信心等相应的有心和心所。第四种是：由其策发的身体和语言的行为。 第二，非善法有体性和分类两种。体性是：被经典记载，是圣者们应当舍弃的。分类是：胜义谛的非善、自性的非善、相应的非善、意乐的非善四种。第一种是：针对轮回总体。第二种是：针对欲界的有顶以下，除了二者之外的根本烦恼和随烦恼。第三种是：与这些相应的有心和心所。
English
Secondly, it is directed towards the mind in the continuum of a practitioner Bodhisattva, like the luminosity of its own nature. From the perspective of the supporting dharma, there are thirteen distinctions of supporting dharma practices, thus dividing into thirteen. These thirteen supporting dharma practices are: the practice of the six dharmas of realization, the practice of antidotes, the practice of abandonment, the practice of completely exhausting these, the practice of wisdom combined with compassion, the practice uncommon to disciples, the practice of prioritizing the benefit of others, and the practice of bestowing wisdom without causing disappointment, totaling thirteen. The first is: the four applications of the Great Vehicle, and the six paths of meditation from the seventh bhumi of the Path of Seeing downwards. The second is: directed towards the immediate path during the eighth bhumi. The third is: directed towards the liberation path of liberation from the afflictive obscurations during the eighth bhumi. The fourth is: directed towards the liberation path of liberation from the cognitive obscurations during the eighth bhumi. The fifth is: directed towards the samadhi wisdom of the ninth bhumi. The sixth is: directed towards the special path of the ninth bhumi. The seventh is: directed towards the special path of the tenth bhumi. The eighth is: directed towards the wisdom at the end of the continuum. Secondly, the object of practice has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: the object of focus that is the basis for severing imputations through the Great Vehicle practice. The divisions are: there are eleven types of objects of focus. These can be summarized into three: virtuous, non-virtuous, and neutral. First, virtuous has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: that which is stated in the scriptures and should be accepted by noble beings. The divisions are: four types of virtue: ultimate virtue, virtue of essence, associated virtue, and virtue of intention. The first is: like suchness. The second is: like the eleven virtues such as faith. The third is: the mind and mental factors that are associated with faith and so on. The fourth is: the actions of body and speech motivated by it. Secondly, non-virtuous has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: that which is stated in the scriptures and should be abandoned by noble beings. The divisions are: four types of non-virtue: ultimate non-virtue, non-virtue of essence, associated non-virtue, and non-virtue of intention. The first is: directed towards samsara in general. The second is: directed towards the root afflictions and secondary afflictions of the desire realm, except for the two at the peak of existence. The third is: the mind and mental factors that are associated with these. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བྱེད། བཞི་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་སློབ་བའི་ ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། དགེ་མི་དགེ་གང་དུ་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །དབྱེ་ན། དོན་དམ་པའི་ ལུང་མ་བསྟན་སོགས་བཞིར་ཡོད། དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་མིན་གྱི་འགོག་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་མཐར་གཉིས་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ལ་བྱེད། 5-739 གསུམ་པ་ནི། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི། དེས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ལ་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ལ་ མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་དེའོ། །དབྱེ་ན། སེམས་ཆེན་པོ། །སྤོང་བ་ཆེན་པོ། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་ཆོས་སོ། །མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་སའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སེམས། མི་བསྒུལ་བའི་སེམས། རླབས་པོ་ཆེའི་སེམས། ཕན་བདེའི་སེམས། ཆོས་ལ་ཀུན་དགའ་བའི་སེམས་དང་ལྔ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པར་སྤངས་ པའི་སྤངས་པ་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་དེའོ། །མཚན་གཞི་ ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་ནི། རྟེན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཆེད་དུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པའི་བྱ་བ་དེ། 5-740 ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མཁྱེན་གསུམ་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྦྱོར་བཞི་བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཡུལ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་ལ་ ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། བཤད་བྱ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ ཉིད་ནི། ཡུལ་ཅན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། འཆད་བྱེད་དོན་བདུན་ཅུའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ བུའོ། །དེ་ལ་ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ། ཚོགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ། ངེས་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་པ་ད
Chinese
四者，由彼等引发的身语之业。 三者，无记法，具有体相和分类两种。 体相是：非善非恶，未被记别的法。 分类有四种，即：胜义无记等。 第一种，如虚空和非择灭。 第二种，欲界有顶天的二者，以及上二界的根本烦恼和近分烦恼。 第三种，与彼等相应的俱生心和心所。 四者，由彼引发的身语之业。 三者，为成办之事业，具有体相和分类两种。 体相是：就成办者菩萨而言，为成办而获得的究竟目标。 分类有：大心、大舍、大证悟三种。 第一种，体相是：使自相续中具有的补特伽罗，在一切有情中成为最胜的法。 例子是：如佛地的金刚喻定之心，不动之心，伟大之心，利乐之心，于法欢喜之心等五种。 第二种，体相是：完全舍弃二障的舍弃。 例子是：如佛地的舍弃功德。 第三种，体相是：现量证悟如所有性和尽所有性一切法的究竟证悟。 例子是：如佛地的证悟功德。 四者，具有体相、分类和界限三种。 体相是：依靠所依大乘发心，为获得大菩提果位，成办自他广大义利之事业。 是大乘成办的体相。 从本体的角度分类，有三智总的成办和四加行差别的成办两种。 第一种，体相是：以所缘三无生为主修的，从反体方面显示的成办。 例子是：如从所说八现观的反体方面显示的成办。 第二种，体相是：以有境波罗蜜多为主修的，从反体方面显示的成办。 例子是：如从能诠七十义的反体方面显示的成办。 从界限的角度分类，有资粮位的成办、加行位的成办、正行位的成办、出离位的成办。
English
Fourth, the actions of body and speech that are aroused by them. Third, the unlabelled (无记, avyākṛta, avyākata, not specified) has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: phenomena that are neither virtuous nor non-virtuous, and are not labelled as such. The divisions are four: ultimate unlabelled, etc. The first is like space and non-analytical cessation. The second is the two at the peak of existence in the desire realm, and the root afflictions and near afflictions of the two upper realms. The third is the co-emergent minds and mental factors that are in accordance with them. Fourth, the actions of body and speech that are aroused by them. Third, the activity for the sake of accomplishment has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: with regard to the accomplishers, the Bodhisattvas, it is the ultimate object to be attained by accomplishing. The divisions are: great mind, great renunciation, and great realization. The first, the characteristic is: the Dharma that makes the person who possesses it in their own continuum the most excellent among all sentient beings. The examples are: like the vajra-like mind of the Buddha's ground, the immovable mind, the great mind, the mind of benefit and happiness, and the five minds that delight in the Dharma. The second, the characteristic is: the renunciation that has completely abandoned the two obscurations. The example is: like the qualities of renunciation of the Buddha's ground. The third, the characteristic is: the ultimate realization that directly realizes all phenomena of suchness and all that exists. The example is: like the qualities of realization of the Buddha's ground. The fourth has three aspects: characteristics, divisions, and boundaries. The characteristic is: relying on the support of the Mahayana mind of enlightenment, it is the activity of extensively composing the benefit of oneself and others for the sake of the great fruit of enlightenment. This is the characteristic of Mahayana accomplishment. Dividing it from the perspective of its essence, there are two types: the general accomplishment of the three knowledges and the specific accomplishment of the four applications. The first, the characteristic is: the accomplishment that is shown from the perspective of the reverse aspect, with the three unborn objects as the main practice. The example is: like the accomplishment that is shown from the perspective of the reverse aspect of the eight topics to be explained of manifest realization. The second, the characteristic is: the accomplishment that is shown from the perspective of the reverse aspect, with the object-possessing pāramitās as the main practice. The example is: like the accomplishment that is shown from the perspective of the reverse aspect of the seventy meanings to be explained. Dividing it from the perspective of its boundaries, there are the accomplishment of armor, the accomplishment of entering, the accomplishment of accumulation, and the accomplishment of definite emergence. --------------------------------------------------------------------------------