Tibetan
ྱེ་ན། ཚིགས་གི་གཟུངས། དོན་གྱི་གཟུངས། སྔགས་ཀྱི་གཟུངས། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང་བཞིར་ཡོད། གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། སྟོང་ ཉིད་ལ་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་དབྱེ་བས་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཉི་ཤུར་ཡོད། བཞི་པ་སའི་ཚོགས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། 5-745 ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། སའི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས། རང་རྒྱལ་གྱི་ས། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཉན་ ཐོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མའི་རྟེན་བྱེད་པའི་མཁྱེན་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན། རིགས་ཀྱི་ས། བརྒྱད་པའི་ས། མཐོང་བའི་ས། བསྲབས་པའི་ས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ ས་དང་བདུན་དུ་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། བཞི་པ་ནི། ཕྱིར་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། ལྔ་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། དྲུག་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད། བདུན་པ་ནི། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་འབྲིང་པོའི་མངོན་རྟོགས་དེའོ། །དབྱེ་ན། རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་ལམ་དང་ལྔར་ཡོད། གསུམ་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། 5-746 མཚན་ཉིད་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པ་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་པའི་དངོས་ གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་དེའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། མཐོང་སྤངས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། སྒོམ་སྤངས་གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག་རང་ གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོང་བའི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ས་བོན་སྤོངས་བའི་དངོས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཚོགས་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལྟ་ བུ་ལ་བྱེད་དོ། །བཞི་
Chinese
总共有四种陀罗尼（Dharani）：词句陀罗尼（phrase Dharani），意义陀罗尼（meaning Dharani），咒语陀罗尼（mantra Dharani），以及安忍陀罗尼（patience Dharani）。 第三，关于智慧之蕴（accumulation of wisdom），有体性和分类两种。 体性是：主要以修习空性（emptiness）而生起的智慧。 分类是：根据二十种空性（twenty emptinesses）的分类，作为所缘境的智慧也有二十种。 第四，关于地之蕴（accumulation of grounds），有体性和分类两种。 体性是：作为功德之所依的智慧，是地之蕴的体性。 分类是：有声闻地（Śrāvakabhūmi），独觉地（Pratyekabuddhabhūmi），以及菩萨地（Bodhisattvabhūmi）三种。 首先，关于声闻地，有体性和分类。 体性是：作为声闻众多功德之所依的智慧。 分类是：有种姓地（gotrabhūmi），第八地（aṣṭamabhūmi），见地（darśanabhūmi），薄地（tanūbhūmi），离欲地（vītarāgabhūmi），作证地（kṛtakaraṇīyabhūmi），总共有七种声闻地。 第一种，种姓地：类似于声闻的加行道（prayogamārga）。 第二种，第八地：指入流果（srotaāpanna-phala）的证悟。 第三种，见地：指入流果位的证悟。 第四种，薄地：指一来果（sakṛdāgāmi-phala）位的证悟。 第五种，离欲地：指不还果（anāgāmi-phala）位的证悟。 第六种，作证地：指阿罗汉果（arhat-phala）位的证悟。 第七种，指一来向（sakṛdāgāmi-pratipannaka），不还向（anāgāmi-pratipannaka），阿罗汉向（arhat-pratipannaka）的证悟。 第二，关于独觉地，有体性和分类。 体性是：小乘的现观（abhisamaya）。 分类是：有独觉的资粮道（sambhāramārga），加行道，见道（darśanamārga），修道（bhāvanāmārga），无学道（aśaikṣamārga）五种。 第三，关于菩萨地，有体性和分类。 体性是：证悟空性的智慧（prajñā）与大悲心（mahākaruṇā）相结合的菩萨圣者的智慧，并且是作为对治自己分位应断之种子的真实对治的因之集合。 分类是：有见断对治之集合的成就，以及修断对治之集合的成就两种。 首先，关于见断对治之集合，体性是：具有四种殊胜的成就，并且是作为对治自己分位应断之见断种子的真实对治的因之集合。 例子是：类似于大乘见道的无间道（ānantaryamārga）。 第二，关于修断对治之集合，体性是：具有四种殊胜的成就，并且是作为对治自己分位应断之修断种子的真实对治的因之集合。 例子是：类似于大乘修道的无间道。
English
There are four types of Dharani: phrase Dharani, meaning Dharani, mantra Dharani, and patience Dharani. Third, regarding the accumulation of wisdom, there are two aspects: its nature and its divisions. The nature is: the wisdom that arises primarily from meditating on emptiness. The divisions are: based on the twenty types of emptiness, there are also twenty types of wisdom that take them as objects. Fourth, regarding the accumulation of grounds, there are two aspects: its nature and its divisions. The nature is: the wisdom that serves as the basis for qualities is the nature of the accumulation of grounds. The divisions are: there are three types: the Śrāvakabhūmi (Ground of Hearers), the Pratyekabuddhabhūmi (Ground of Solitary Buddhas), and the Bodhisattvabhūmi (Ground of Bodhisattvas). First, regarding the Śrāvakabhūmi, there are its nature and divisions. The nature is: the wisdom that serves as the basis for the numerous qualities of the Śrāvakas. The divisions are: there are seven types: the gotrabhūmi (Ground of Lineage), the aṣṭamabhūmi (Eighth Ground), the darśanabhūmi (Ground of Seeing), the tanūbhūmi (Thin Ground), the vītarāgabhūmi (Ground of Freedom from Desire), the kṛtakaraṇīyabhūmi (Ground of Accomplishment), and the Śrāvakabhūmi. The first, the gotrabhūmi: is like the prayogamārga (path of application) of the Śrāvakas. The second, the aṣṭamabhūmi: refers to the realization of the srotaāpanna-phala (fruit of stream-enterer). The third, the darśanabhūmi: refers to the realization of the srotaāpanna-phala (fruit of stream-enterer). The fourth, the tanūbhūmi: refers to the realization of the sakṛdāgāmi-phala (fruit of once-returner). The fifth, the vītarāgabhūmi: refers to the realization of the anāgāmi-phala (fruit of non-returner). The sixth, the kṛtakaraṇīyabhūmi: refers to the realization of the arhat-phala (fruit of Arhat). The seventh, refers to the realization of the sakṛdāgāmi-pratipannaka (approaching once-returner), anāgāmi-pratipannaka (approaching non-returner), and arhat-pratipannaka (approaching Arhat). Second, regarding the Pratyekabuddhabhūmi, there are its nature and divisions. The nature is: the abhisamaya (realization) of the Lesser Vehicle. The divisions are: there are five types: the sambhāramārga (path of accumulation), prayogamārga (path of application), darśanamārga (path of seeing), bhāvanāmārga (path of cultivation), and aśaikṣamārga (path of no more learning) of the Pratyekabuddhas. Third, regarding the Bodhisattvabhūmi, there are its nature and divisions. The nature is: the wisdom of the noble Bodhisattvas that combines the prajñā (wisdom) that realizes emptiness with mahākaruṇā (great compassion), and is the collection of causes that serve as the actual antidote to abandon the seeds of what is to be abandoned on one's own level. The divisions are: there are two types: the accomplishment of the collection of antidotes to what is to be abandoned by seeing, and the accomplishment of the collection of antidotes to what is to be abandoned by cultivation. First, regarding the collection of antidotes to what is to be abandoned by seeing, the nature is: the collection of causes that possess four special accomplishments and serve as the actual antidote to abandon the seeds of what is to be abandoned by seeing on one's own level. An example is: similar to the ānantaryamārga (path of immediate consequence) of the Mahāyāna darśanamārga (path of seeing). Second, regarding the collection of antidotes to what is to be abandoned by cultivation, the nature is: the collection of causes that possess four special accomplishments and serve as the actual antidote to abandon the seeds of what is to be abandoned by cultivation on one's own level. An example is: similar to the ānantaryamārga (path of immediate consequence) of the Mahāyāna bhāvanāmārga (path of cultivation). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་ནི། སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གང་ཞིག ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་དུ་གདོན་ མི་ཟ་བར་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་དེའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ངེས་པར་འབྱུང་ས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱད་དུ་ཡོད། ས་མཚམས་ནི། ས་བཅུ་པ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དོ།། །། ༄། །རྒྱུ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཤེས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ། གཉིས་པ་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ཤེས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ཏེ་བཤད་པ་ལ། 5-747 མཚོན་བྱ་ལམ་ཤེས་བཤད་པ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི། ལམ་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་ སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་དང་འབྲས་བུ་ལམ་ཤེས་གཉིས་སུ་ཡོད། ས་མཚམས་ནི། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ དོ། །གཉིས་པ་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུ་ལམ་ ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལམ་ཤེས་མ་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་ པོ་ལ་ལམ་ཤེས་གང་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། གང་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནེ། གེགས་ང་རྒྱལ་མངོན་གྱུར་བ་དང་བྲལ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དེ། ལམ་ཤེས་གང་ལ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་ན། མཐུ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། 5-748 གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། བྱེད་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དོན་དུ་སྲིད་ པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་ངོ་བོ་དེའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། གཞན་དོན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ལས་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་འཁོར་དུ་མ་སྡུད་པ་རྣམས་སྡུད། སྡུད་པ་རྣམས་སྨིན། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ་རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས།
Chinese
关于生起决定的修习，有体性、分类和界限这三个方面。体性是：具备四种殊胜的修习，必定无疑地生起于八种决定地中的任何一种的行为。分类是：根据八种决定地的分类，有八种。界限是：只存在于第十地。 第二，宣说作为不共之因的道智及其支分。 关于作为不共之因的道智及其支分，分为：所诠之道智的宣说和能诠之法的宣说两种。首先，关于所诠之道智，有体性、分类和界限这三个方面。体性是：现量证悟三种道无自性的智慧，是道智的体性。分类是：有因道智和果道智两种。界限是：只存在于大乘圣者的相续中。 第二，宣说能诠之法，分为道智的支分和具有支分的道智两种。首先，关于道智的支分，有体性和分类两个方面。体性是：以能区分因道智的差别法所摄的法。分类是：有尚未生起道智者令生起的支分和生起后利益他人的支分两种。首先，有道智生起的所依和生起道智的因两种。首先，体性是：远离我慢现行的所依补特伽罗，是道智生起的所依补特伽罗的体性。分类是：有发起广大菩提心和以近取因的种姓所遍两种。 第二，关于道智生起后利益他人的支分，分为因道智的自性和作用两种。首先，体性是：为了利益他人而于轮回中受生的因，对于成为此因的习气烦恼，不特意对治而舍弃的自性。第二，体性是：依赖于为了利益他人而于轮回中受生的因，从而行利益他人的事业。例如，对于尚未摄受的众生进行摄受，对于已摄受的众生令其成熟，对于已成熟的众生令其解脱等事业。 第二，有体性和分类两个方面。体性是：具有殊胜方便和智慧二者的菩萨的智慧，是因道智的体性。分类是：声闻之道智之道智，独觉之道智之道智。
English
Regarding the accomplishment of definite emergence, there are three aspects: nature, classification, and boundary. The nature is: an activity that possesses four special accomplishments and will undoubtedly arise in any of the eight grounds of definite emergence. The classification is: according to the classification of the eight grounds of definite emergence, there are eight types. The boundary is: it exists only in the tenth ground. Second, explaining the path wisdom with its branches as the uncommon cause. Regarding the path wisdom with its branches as the uncommon cause, there are two aspects: explaining the path wisdom as the signified and explaining the dharma as the signifier. First, regarding the path wisdom as the signified, there are three aspects: nature, classification, and boundary. The nature is: the wisdom that directly realizes the selflessness of the three paths is the nature of path wisdom. The classification is: there are two types: causal path wisdom and resultant path wisdom. The boundary is: it exists only in the continuum of great vehicle noble ones. Second, explaining the dharma as the signifier, there are two aspects: the branches of path wisdom and the path wisdom with branches. First, regarding the branches of path wisdom, there are two aspects: nature and classification. The nature is: the dharma included by the distinguishing characteristics of causal path wisdom. The classification is: there are two types: the branch that causes the unarisen path wisdom to arise and the branch that benefits others after arising. First, there are two aspects: the basis on which path wisdom arises and the cause that causes it to arise. First, the nature is: the person of the basis who is free from manifest arrogance is the nature of the person of the basis on which path wisdom arises. The classification is: there are two types: generating the vast mind of enlightenment and being pervaded by the lineage of the proximate cause. Second, regarding the branch that benefits others after path wisdom arises, there are two aspects: the nature and function of causal path wisdom. First, the nature is: the nature of not deliberately abandoning the afflictions of habitual tendencies that become the cause of taking birth in samsara for the sake of others. Second, the nature is: the activity of benefiting others based on the cause of taking birth in samsara for the sake of others. For example, activities such as gathering beings who have not been gathered, maturing those who have been gathered, and liberating those who have been matured. Second, there are two aspects: nature and classification. The nature is: the knowledge of a Bodhisattva who possesses both special methods and wisdom is the nature of causal path wisdom. The classification is: the path wisdom of the path wisdom of a Hearer, the path wisdom of the path wisdom of a Solitary Realizer. --------------------------------------------------------------------------------