Tibetan
་ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་མཐར་ཐུག་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མཐའ་དག་ཞི་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་འགོག་བདེན་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། 5-721 གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བློ་གྲོས་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ ཀྱི་གཙོ་བོ་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་དང་། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དག་ཚད་མ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ས་མཚམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ ན་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལ། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ ཉིད་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་། དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་གང་ཞིག གཙོ་བོར་གཞན་དོན་གྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་མཁྱེན་པ་དེ། ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-722 དེ་ལ་དཔེའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་གྱི་བར་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད། གྲོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདུན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་སྐུ་ དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་དང་བཞི་རུ་ཡོད། དང་པོ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། མ་དག་ས་བདུན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གསུམ་པ་ ནི། དག་པ་ས་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། སང
Chinese
总共有三个方面：界限等。首先，定义是： 完全理解真谛二谛（梵文：satya-dvaya，两种真理）的所有方面，达到究竟的智慧，这就是遍智（梵文：sarvākāra-jñāna）的定义。它分为两种： 知如所有性的遍智和知如量性的遍智。 首先，知如所有性的定义是： 完全平息一切法性的垢染，达到究竟的智慧，这就是知如所有性的遍智的定义。例子是：佛地的灭谛。 其次，知如量性的定义是： 对于一切所知事物，智慧无碍增长的佛陀智慧，这就是知如量性的遍智的定义。它分为两种： 知晓因果之主体的遍智和知晓一切所知事物之相的遍智。前者是指： 如实知晓遍智所诠释的十法（梵文：dharma-daśa）的佛陀智慧。后者是指： 如实通达诸法之体性的量（梵文：pramāṇa）的三种——现量（梵文：pratyakṣa）、比量（梵文：anumāna）和圣教量（梵文：āgama）的佛陀智慧。 第三，界限是：唯有佛地才有。 第二，解释诠释它的法，分为发心和进入修行两方面。首先，发心有定义和分类两种。定义是： 以利益有情为目的，以菩提为对境的智慧，这就是大乘发心的定义。它分为两种：世俗大乘发心和胜义大乘发心。 首先，世俗发心有定义、分类和界限三个方面。定义是： 以主要关注利他之身的智慧，这就是世俗大乘发心的定义。 从比喻的角度来分，有如地般的发心到如云般的发心，共有二十二种。从友伴的角度来分，有具足意乐的发心到具足法身的发心，共有二十二种。从界限的角度来分，有胜解行发心、增上意乐发心、异熟发心和离障发心四种。第一种是： 如资粮道和加行道位的发心。第二种是： 如不净地七地的发心。第三种是： 如清净地三地的发心。第四种离障发心是：
English
There are three aspects in total: boundaries, etc. First, the definition is: The ultimate knowledge that completely comprehends all aspects of the two truths (Sanskrit: satya-dvaya, two truths), is the definition of omniscience (Sanskrit: sarvākāra-jñāna). It is divided into two types: Omniscience that knows the suchness and omniscience that knows the extent. First, the definition of knowing the suchness is: The wisdom that completely pacifies all defilements of the nature of phenomena, reaching the ultimate, is the definition of omniscience that knows the suchness. An example is: the cessation of suffering of the Buddha's realm. Second, the definition of knowing the extent is: The Buddha's wisdom that expands unhindered in intelligence towards all knowable things, is the definition of omniscience that knows the extent. It is divided into two types: Omniscience that knows the main aspects of cause and effect, and omniscience that knows all aspects of knowable things. The former refers to: The Buddha's wisdom that directly knows the ten dharmas (Sanskrit: dharma-daśa) that are expressed by omniscience. The latter refers to: The Buddha's wisdom that directly realizes the three kinds of valid cognition (Sanskrit: pramāṇa) – direct perception (Sanskrit: pratyakṣa), inference (Sanskrit: anumāna), and scriptural authority (Sanskrit: āgama) – of the nature of phenomena. Third, the boundary is: it exists only in the Buddha's realm. Second, explaining the dharma that expresses it, it is divided into two aspects: generating the mind of enlightenment and entering into practice. First, generating the mind of enlightenment has two aspects: definition and classification. The definition is: The wisdom that aims to benefit sentient beings and focuses on enlightenment, is the definition of the Mahayana mind of enlightenment. It is divided into two types: conventional Mahayana mind of enlightenment and ultimate Mahayana mind of enlightenment. First, the conventional mind of enlightenment has three aspects: definition, classification, and boundary. The definition is: The wisdom that primarily focuses on the body of benefiting others, is the definition of the conventional Mahayana mind of enlightenment. From the perspective of analogy, there are twenty-two types, from the earth-like mind of enlightenment to the cloud-like mind of enlightenment. From the perspective of companionship, there are twenty-two types, from the mind of enlightenment with desire to the mind of enlightenment with the Dharmakaya. From the perspective of boundaries, there are four types: the mind of enlightenment of aspiring conduct, the mind of enlightenment of higher intention, the mind of enlightenment of maturation, and the mind of enlightenment of abandoning obscurations. The first is: Like the mind of enlightenment in the stages of accumulation and preparation. The second is: Like the mind of enlightenment in the seven impure grounds. The third is: Like the mind of enlightenment in the three pure grounds. The fourth, the mind of enlightenment of abandoning obscurations, is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་ སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་། དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དེ་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-723 མཚན་གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། ས་མཚམས་ནི། ལམ་མ་ཞུགས་ནས། ས་བཅུ་པའི་བར་ན་ཡོད། འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ཆེད་ དུ་བྱ་བ་རྫོགས་བྱང་གི་ཕྱིར་དུ་དངོས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བསྲུངས་བའི་སེམས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། ས་མཚམས་ནི། ལམ་མ་ཞུགས་ནས། ས་བཅུ་པའི་བར་ན་ཡོད་དོ། གཉིས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་ གསུམ། མཚན་ཉིད་ནི། དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེའོ། །དམ་པ་གསུམ་ནི་སྒྲུབ་པ་དམ་པ། རྟོགས་པ་དམ་པ། ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་དང་གསུམ་ལ་བྱེད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མདོ་སྡེ་ རྒྱན་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐེག་ཆེན་ སློབ་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། མི་སློབ་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་སུ་ཡོད། ས་མཚམས་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ན་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ལ། 5-724 སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་གདམས་ངག ཐོབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ། འཇུག་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆོས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། འདིར་བསྟན་གདམས་ངག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ངག་དེ། གདམས་ངག་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་དང་། ཐེག་དམན་གྱི་གདམས་ངག་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ལ་གཙོ་བོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པའི་ངག་དེའོ། །མཚན་གཞི་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་ སྣོད་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱ་ཐེག་དམ
Chinese
这就像在大地上的发心一样。正如《经庄严论》中所说：‘发心于诸地，胜解与增上意乐，清净及异熟，如是离诸障。’因此，从世俗菩提心（梵文：saṃvṛti-bodhicitta，英语：conventional bodhicitta）的体性上区分，有愿菩提心和行菩提心两种。第一种的定义是：所为之事是利益有情，实际所缘是缘于圆满菩提的希求，以及与之相应的心理活动，这就是愿菩提心的定义。 例子：就像大乘资粮道行者的相续中的愿菩提心。范围：从尚未入道到十地之间。行菩提心的定义是：为了圆满菩提，实际所缘是缘于利他的学处，正确地受持并守护的意念，以及与之相应的心理活动。例子：就像大乘见道行者的相续中的行菩提心。范围：从尚未入道到十地之间。第二种是胜义菩提心（梵文：paramārtha-bodhicitta，英语：ultimate bodhicitta），有定义、分类和范围三种。定义是：被三种殊胜所摄持的菩提心。三种殊胜指的是殊胜的修行、殊胜的证悟和殊胜的护持。正如《经庄严论》中所说：‘圆满佛陀极欢喜，福德智慧资粮积，于法不解之智慧，生故彼为胜。’因此，可以分为大乘有学道的胜义菩提心和无学道的胜义菩提心两种。范围：从大乘见道到佛地之间。 第二，进入修持之理，分为三个方面： 1. 宣说修持之方便的窍诀；2. 获得修持之果；3. 宣说进入修持的支分之法。 第一方面又分为总说和此处所示的窍诀之别说。第一方面又分为定义和分类。定义是：宣说获得菩提之方便的语言，仅是窍诀的定义。分类有大乘窍诀和小乘窍诀两种。第一种的定义是：主要为大乘种姓的所化机宣说获得一切智智之方便的语言。例子：就像大乘的经藏。第二种的定义是：所化机是小乘种姓。
English
It is like generating the mind of enlightenment on the earth. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'Generating the mind is on the grounds, pure with aspiration and superior intention, maturation is considered different, likewise abandoning obscurations.' Therefore, distinguishing the conventional Bodhicitta (saṃvṛti-bodhicitta) of the Great Vehicle in terms of its essence, there are two types: aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta. The definition of the first is: the purpose is the benefit of sentient beings, and the actual object is the aspiration focused on complete enlightenment, along with the corresponding mental activities, which is the definition of aspirational Bodhicitta. Example: It is like the aspirational Bodhicitta in the continuum of a practitioner on the Great Vehicle's path of accumulation. Scope: It exists from not having entered the path to the tenth ground. The definition of engaging Bodhicitta is: for the sake of complete enlightenment, the actual object is the mind that has taken and guarded the precepts focused on benefiting others, along with the corresponding mental activities. Example: It is like the engaging Bodhicitta in the continuum of a practitioner on the Great Vehicle's path of seeing. Scope: It exists from not having entered the path to the tenth ground. The second is the ultimate Bodhicitta (paramārtha-bodhicitta), which has three aspects: definition, classification, and scope. The definition is: the Bodhicitta that is encompassed by the three noble qualities. The three noble qualities refer to the noble practice, noble realization, and noble support. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'Completely pleasing the perfect Buddha, accumulating the accumulations of merit and wisdom, because wisdom that does not misunderstand the Dharma is born, it is considered noble.' Therefore, it can be divided into the ultimate Bodhicitta of the Great Vehicle's path of learning and the ultimate Bodhicitta of the path of no more learning. Scope: It exists from the Great Vehicle's path of seeing to the ground of Buddhahood. Second, the manner of engaging in the practice is divided into three aspects: 1. Instructions on the methods for practice; 2. The result of attaining through practice; 3. Explaining the aspects of the limbs of practice to be engaged in. The first aspect is further divided into a general explanation and a specific explanation of the instructions shown here. The first aspect is further divided into definition and classification. The definition is: the words that show the method of attaining enlightenment, which is merely the definition of instructions. The classifications are the instructions of the Great Vehicle and the instructions of the Lesser Vehicle. The definition of the first is: the words that mainly show the method of attaining omniscience for those who are to be tamed and who have the lineage of the Great Vehicle. Example: It is like the Great Vehicle's collection of scriptures. The definition of the second is: those who are to be tamed are of the Lesser Vehicle lineage. --------------------------------------------------------------------------------