Tibetan
མཛད་པའོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཡུམ་རྣམ་མཁྱེན་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་མཁྱེན་མཚན་ཉིད་པས་ ནི། རང་སྲས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། རྣམ་མཁྱེན་རྗེས་མཐུན་པས་ནི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་བརྒྱུད་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་ནི། གཞན་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ལ། 5-715 དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས་མཚན་ཉིད་ནི། སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་གང་ཞིག རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་བྱེད་དེ། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྟོགས་པའི་ཆོས་ འཁོར་དང་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ལུང་གི་ཆོས་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་ བའི་རྣམ་བྱང་གི་བདེན་པ་དེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། འགོག་བདེན་དང་ལམ་བདེན་གཉིས་སུ་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཐར་ པ་རྒྱུ་འབྲས་གང་རུང་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་རིག་དེ། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་ ཡོད། བཀའ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དྲང་དོན་ཀྱི་མདོ་དང་། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་ ཐུན་མོང་པའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་དེ། དྲང་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། 5-716 དྲང་དོན་གྱི་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་དང་། དྲང་དོན་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། དྲང་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་དུ་མི་རུང་བ་དེ། དྲང་ དོན་གྱི་དྲང་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། དྲང་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞིག སྒྲ་ ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་དུ་རུང་བ་དེ། དྲང་དོན་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། ཚོགས་བསོགས་པ་ལས་བདེ་བ་འབྱུང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་མདོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ ངེས་དོན་ཀྱི་མདོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་ཅན་ལ་དགོས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་ བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་དོན་དམ་བདེན་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའ
Chinese
行为。（三）供养之母遍智的定义是：能够成办自己佛子圣者意愿的智慧。也就是说，具有遍智定义者，能够真实地成办自己佛子圣者的意愿；随顺遍智者，则通过间接的方式成办佛子圣者的意愿。佛子圣者的意愿是：为了利益他人而转法轮。 关于法轮，有定义和分类两种。定义是：世尊所说的正法，能够断除与自身不相符的方面，这就是法轮的定义。分类则有证悟法轮和教法法轮两种。第一种有定义和分类两种。定义是：能够自我显示的教法，通过智慧三学的熏习而产生的解脱之真谛，这就是证悟法轮的定义。分类则有灭谛和道谛两种。第二种有定义和分类两种。定义是：以解脱的因果作为主要内容，显现为名、词、句的集合的意识，这就是教法法轮的定义。分类则有佛语（བཀའ།）和论著（བསྟན་བཅོས།）两种。 佛语从了义和不了义的角度分类，有不了义经和了义经两种。第一种有定义和分类两种。定义是：为了特别调伏具有共同乘根器的所化众生，为了积累福德资粮，主要阐述世俗谛的经典，这就是不了义经的定义。分类有不了义的不了义经和不了义的了义经两种。第一种的定义是：任何不了义的经典，不能按照字面意思接受的，这就是不了义的不了义经的定义。例如：‘杀父杀母’之类的经典。第二种的定义是：任何不了义的经典，可以按照字面意思接受的，这就是不了义的了义经的定义。例如：‘积累资粮产生安乐’之类的经典。第二种了义经有定义和分类两种。定义是：为了特别调伏具有不共同乘根器的所化众生，为了积累智慧资粮，主要阐述胜义谛的经典。
English
Actions. (3) The definition of the Mother of Offering, Omniscient Wisdom: It is the wisdom that can accomplish the wishes of her own son, the noble Buddha. That is, one with the definition of omniscient wisdom directly accomplishes the wishes of her own son, the noble Buddha; one who is in accordance with omniscient wisdom accomplishes the wishes of the noble Buddha indirectly. The wishes of the noble Buddha are: to turn the wheel of Dharma for the benefit of others. Regarding the Dharma wheel, there are two aspects: definition and classification. The definition is: any of the sacred Dharma spoken by the Teacher that cuts off aspects that are not in accordance with itself is the definition of the Dharma wheel. Its classifications are twofold: the Dharma wheel of realization and the Dharma wheel of scripture. The first has two aspects: definition and classification. The definition is: the truth of liberation that arises from the practice of the three wisdoms of scripture that reveals itself, is the definition of the Dharma wheel of realization. Its classifications are twofold: the truth of cessation and the truth of the path. The second has two aspects: definition and classification. The definition is: the consciousness that appears as a collection of names, words, and letters, mainly showing the cause and effect of liberation, is the definition of the Dharma wheel of scripture. Its classifications are twofold: the Buddha's words (བཀའ།) and treatises (བསྟན་བཅོས།). The Buddha's words are classified from the perspective of definitive and provisional meaning, into sutras of provisional meaning and sutras of definitive meaning. The first has two aspects: definition and classification. The definition is: for the sake of especially taming sentient beings with the potential for the common vehicle, and for the purpose of accumulating merit, the sutra that mainly explains the conventional truth is the definition of the sutra of provisional meaning. Its classifications are twofold: sutras of provisional meaning that are provisional, and sutras of provisional meaning that are definitive. The definition of the first is: any sutra of provisional meaning that cannot be accepted literally is the definition of the sutra of provisional meaning that is provisional. An example is a sutra such as 'killing father and mother'. The definition of the second is: any sutra of provisional meaning that can be accepted literally is the definition of the sutra of provisional meaning that is definitive. An example is a sutra such as 'happiness arises from accumulating merit'. The second, the sutra of definitive meaning, has two aspects: definition and classification. The definition is: for the sake of especially taming sentient beings with the potential for the uncommon vehicle, and for the purpose of accumulating wisdom, the sutra that mainly explains the ultimate truth. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་མདོ་དེ། ངེས་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ངེས་དོན་གྱི་དྲང་དོན་གྱི་མདོ་དང་། ངེས་དོན་གྱིས་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་ གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་དུ་མི་རུང་བ་དེ། ངེས་དོན་གྱི་དྲང་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཀྱི་མདོ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། 5-717 གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། ངེས་དོན་གྱི་མདོ་གང་ཞིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་དུ་རུང་བ་དེ། ངེས་དོན་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་ འགྲེལ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་བཀའ་ལ་དབྱེ་ན། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་མདོ་དང་། ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་མདོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དགོངས་གཞི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་དེ། དགོངས་ པ་ཅན་གྱིས་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ། དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པ། དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ། གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་པ་དང་བཞི་རུ་ཡོད། གཉིས་ པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། དགོངས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་མདོ་དེ། ལྡེམ་དགོངས་ཀྱི་མདོའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། གཞུག་པ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ། གཉེན་པོ་ལྡེམ་པོར་ དགོངས་པ། བསྒྱུར་བ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ། མཚན་ཉིན་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་དང་བཞིར་ཡོད་དོ།། །། ༄། །གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ་བཤད་པ་ལ། དགོས་འབྲེལ་ངག་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་ སོགས་ཆོས་བཞི་དང་། བསྟན་བཅོས་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་གཉིས། དང་པོ་དགོས་འབྲེལ་ངག་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ནི། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་བརྗོད་བྱ། དགོས་པ། ཉིང་དགོས། འབྲེལ་པ་དང་བཞི་ལ་བྱེད། 5-718 དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་བརྗོད་བྱ་ནི། བསྟན་བཅོས་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལ་བྱེད། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་དགོས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་བརྩམས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དམ་སྙམ་པའི་དོན་འགྱུར་གྱི་ ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱེད། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་ཉིང་དགོས་ནི། དོན་འགྱུར་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཞུགས་པ་ལ་བྱེད། དགོས་འབྲེལ་ངག་གི་འབྲེལ་པ་ནི། དགོས་ འབྲེལ་ངག་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་གསུམ་དང་། དེ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཐབས་ཐབས་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབྲེལ་བ་ལ་བྱེད་དོ། །བསྟན་བཅོས་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ནི། བསྟན་ བཅོས་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་བརྗོད་བྱ། དགོས་པ། ཉིང་དགོས། འབྲེལ་བ་དང་བཞི་ལ་བྱེད། བསྟན་བཅོས་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་བརྗོད་བྱ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ལ་བྱེད། དགོས
Chinese
此经，是了义经的体性。它分为两种：了义的不了义经和了义的了义经。 第一种，其体性是：凡是了义经，不能按字面意思接受的，就是了义的不了义经的体性。例如：《般若波罗蜜多经》。 第二种，其体性是：凡是可以按字面意思接受的了义经，就是了义的了义经的体性。例如：《解深密经》。 此外，从经的分类来看，有有密意的经和隐晦密意的经两种。第一种，有体性和分类两种。第一，其体性是：主要阐述密意的经，就是有密意的经的体性。它分为四种：对等性密意、对其他时间密意、对其他意义密意、对补特伽罗的想法密意。 第二种，有体性和分类两种。其体性是：主要阐述密意的经，就是隐晦密意的经的体性。它分为四种：隐晦地指向接受者、隐晦地指向对治、隐晦地指向转变、隐晦地指向名称。 下面讲述进入论著的支分——必要和关联。 第二，讲述进入论著的支分——必要和关联。分为两种：存在于必要关联语中的必要等四法，以及存在于论著主体中的必要等四法。 第一，存在于必要关联语中的必要等四法是：必要关联语的所诠、必要、究竟必要和关联。 必要关联语的所诠是：存在于论著主体中的必要等四法。必要关联语的必要是：对于‘这部论著是否有著作的必要’这样的疑问。必要关联语的究竟必要是：通过对疑问的思考，从而听闻和思考这部论著。必要关联语的关联是：存在于必要关联语中的必要等三法，以及阐述它们的论著，二者以能生所生的方式相互关联。 存在于论著主体中的必要等四法是：存在于论著主体中的所诠、必要、究竟必要和关联。存在于论著主体中的所诠是：八现观。
English
This sutra is the nature of the definitive meaning sutra. It is divided into two types: definitive meaning sutra with non-definitive meaning and definitive meaning sutra with definitive meaning. The first type, its nature is: Any definitive meaning sutra that cannot be accepted literally is the nature of the definitive meaning sutra with non-definitive meaning. For example, the 'Perfection of Wisdom Sutra'. The second type, its nature is: Any definitive meaning sutra that can be accepted literally is the nature of the definitive meaning sutra with definitive meaning. For example, the 'Saṃdhinirmocana Sūtra'. In addition, from the perspective of sutra classification, there are sutras with intended meanings and sutras with hidden intended meanings. The first type has two aspects: nature and classification. First, its nature is: A sutra that mainly elucidates the intended meaning is the nature of the sutra with intended meaning. It is divided into four types: intended meaning of equality, intended meaning of other times, intended meaning of other meanings, and intended meaning of the thoughts of the individual. The second type has two aspects: nature and classification. Its nature is: A sutra that mainly elucidates the intended meaning is the nature of the sutra with hidden intended meaning. It is divided into four types: hiddenly pointing to the recipient, hiddenly pointing to the antidote, hiddenly pointing to the transformation, and hiddenly pointing to the name. Next, explain the limbs of entering the treatise: necessity and connection. Second, explain the limbs of entering the treatise: necessity and connection. It is divided into two types: the four dharmas of necessity, etc., that exist in the words of necessity and connection, and the four dharmas of necessity, etc., that exist in the body of the treatise. First, the four dharmas of necessity, etc., that exist in the words of necessity and connection are: the object to be expressed of the words of necessity and connection, the necessity, the ultimate necessity, and the connection. The object to be expressed of the words of necessity and connection is: the four dharmas of necessity, etc., that exist in the body of the treatise. The necessity of the words of necessity and connection is: the doubt that arises about 'whether this treatise has the necessity of being written'. The ultimate necessity of the words of necessity and connection is: through thinking about the doubt, one then hears and thinks about this treatise. The connection of the words of necessity and connection is: the three dharmas of necessity, etc., that exist in the words of necessity and connection, and the treatise that explains them, the two are related in the manner of cause and effect. The four dharmas of necessity, etc., that exist in the body of the treatise are: the object to be expressed, the necessity, the ultimate necessity, and the connection that exist in the body of the treatise. The object to be expressed that exists in the body of the treatise is: the eight Abhisamayas. --------------------------------------------------------------------------------