Tibetan
ད་པ་དང་། འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་ སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མཛད་པ་གཉིས། རྩ་བ་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་མཛད་པ་ནི། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་ལ་བྱེད། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན། རྒྱུད་བླ་མ། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད། ཆོས་ཉིད་རྣམ་འབྱེད་དང་ལྔ་ལ་བྱེད། 5-711 འགྲེལ་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་གཉིས། ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལ། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་ལྔ་དང་། བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་ལྔ་ནི། སའི་དངོས་གཞི་བསྡུ་བ། གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། གཞི་བསྡུ་བ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ། རྣམ་པར་བཤད་པ་འི་སྒོ་བསྡུ་བ་དང་ལྔ་ ལ་བྱེད། བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྡོམ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་ཐེག་བསྡུས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །དབྱིག་གཉེན་ གྱིས་མཛད་པ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཡོད། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྡེ་བརྒྱད་ནི། རང་རྐང་དུ་མཛད་པ་ལྔ་དང་། གཞན་འགྲེལ་དུ་མཛད་པ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ལ་བྱེད། རང་རྐང་དུ་མཛད་པ་ ལྔ་ནི། ཉི་ཤུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། སུམ་ཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ལས་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་དང་ལྔ་ལ་བྱེད། གཞན་འགྲེལ་ དུ་མཛད་པ་གསུམ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ། དབུས་མཐའི་འགྲེལ་པ། རྟེན་འབྲེལ་མདོ་འགྲེལ་དང་གསུམ་ལ་བྱེད་དོ། ། ༄། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། གུས་པས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། 5-712 གུས་པས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་མཆོད་བརྗོད། གཞན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་འབྲེལ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་མངོན་རྟོགས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྲས་འཕགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ། མཆོད་ཡུམ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསར་དུ་སྐྲུན་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། བསམ་གཏན། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བཞིར་ཡོད། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་ ནི། ཕའི་ས་བོན་དང་ཆོས་མཚུངས། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའ
Chinese
再者，关于无著（Thogme）昆仲所著的论典有两种。根本是至尊弥勒（Jejun Jampa）所著，即弥勒五法（Jampa'i Chos Nga）。弥勒五法是：《现观庄严论》（mDo sDe rGyan）、《大乘经庄严论》（mNgon rTogs rGyan）、《宝性论》（rGyud Bla Ma）、《辨中边论》（dBus mTha' rNam 'Byed）、《辨法法性论》（Chos Nyid rNam 'Byed）这五种。 无著昆仲所著的论典中，有无著所著和世亲（Dhyig Nyen）所著两种。无著所著的有：广释论典五部地论（Sa sDe lNga），以及略释论典两种纲要（sDom rNam Pa gNyis）。广释论典五部地论是：《摄事分》（Sa'i dNgos gZhi bsDu ba）、《决择分》（gTan la dBab pa bsDu ba）、《事择分》（gZhi bsDu ba）、《分别分》（rNam Grangs bsDu ba）、《释门分》（rNam Par bShad Pa'i sGo bsDu ba）这五种。略释论典两种纲要是：声闻乘共的纲要《阿毗达磨集论》（mNgon Pa Kun las bsTus），以及大乘不共的纲要《摄大乘论》（Theg bsDus）等。世亲所著的有八部释论。八部释论是：自著五部，以及他释三部，共八部。自著五部是：《二十唯识论释》（Nyishu Pa'i Rab tu Byed pa）、《三十颂释》（Sum chu Pa'i Rab tu Byed pa）、《业成就论释》（Las Grub Pa'i Rab tu Byed pa）、《五蕴论释》（Phung Po lNga'i Rab tu Byed pa）、《解说正理》（rNam bShad Rigs pa）这五部。他释三部是：《大乘经庄严论释》（mDo sDe rGyan gyi 'Grel pa）、《辨中边论释》（dBus mTha'i 'Grel pa）、《缘起经释》（rTen 'Brel mDo 'Grel）这三种。 现在要讲解《现观庄严论》及其释论，首先是恭敬入门的支分——供养赞颂。 在这些论典中，现在要讲解《现观庄严论》及其释论，首先是恭敬入门的支分——供养赞颂，其次是论典入门的支分——必要与关联，最后是经和论的所诠——现观的讲解。首先，分为体性和分类两部分。 体性是：为了利益自己的佛子圣者所具有的智慧，仅仅是供养之母的体性。分类则有：产生无漏蕴的母，以及成办所欲义的母两种。首先，分为体性和分类两部分。体性是：新产生无漏蕴的智慧，是产生无漏蕴之母的体性。分类则有：信奉大乘法，证悟无我的智慧，禅定，慈爱和大悲这四种。其中，信奉大乘法，与父亲的种子相同；证悟无我的智慧，是产生……
English
Furthermore, regarding the treatises authored by the brothers Asanga (Thogme), there are two types. The root text is authored by the venerable Maitreya (Jejun Jampa), which are the Five Dharmas of Maitreya (Jampa'i Chos Nga). The Five Dharmas of Maitreya are: 'Ornament of the Sutras' (mDo sDe rGyan), 'Ornament of Clear Realization' (mNgon rTogs rGyan), 'Uttaratantra' (rGyud Bla Ma), 'Distinguishing the Middle from the Extremes' (dBus mTha' rNam 'Byed), and 'Distinguishing Dharma from Dharmata' (Chos Nyid rNam 'Byed). Among the treatises authored by the brothers Asanga, there are those authored by Asanga and those authored by Vasubandhu (Dhyig Nyen). Those authored by Asanga include: the extensive treatises, the Five Sandhi Treatises (Sa sDe lNga), and the concise treatises, the Two Compendiums (sDom rNam Pa gNyis). The extensive treatises, the Five Sandhi Treatises, are: 'Compendium of the Basis' (Sa'i dNgos gZhi bsDu ba), 'Compendium of Determinations' (gTan la dBab pa bsDu ba), 'Compendium of the Foundation' (gZhi bsDu ba), 'Compendium of Categories' (rNam Grangs bsDu ba), and 'Compendium of the Doorways of Explanation' (rNam Par bShad Pa'i sGo bsDu ba). The concise treatises, the Two Compendiums, are: the common vehicle's compendium, 'Abhidharma-samuccaya' (mNgon Pa Kun las bsTus), and the uncommon Mahayana compendium, such as 'Mahayana-samgraha' (Theg bsDus). Those authored by Vasubandhu include eight commentaries. The eight commentaries are: five self-authored and three commentaries on others, totaling eight. The five self-authored are: 'Commentary on the Twenty Verses' (Nyishu Pa'i Rab tu Byed pa), 'Commentary on the Thirty Verses' (Sum chu Pa'i Rab tu Byed pa), 'Commentary on the Establishment of Action' (Las Grub Pa'i Rab tu Byed pa), 'Commentary on the Five Aggregates' (Phung Po lNga'i Rab tu Byed pa), and 'Explanation of Reasoning' (rNam bShad Rigs pa). The three commentaries on others are: 'Commentary on the Ornament of the Sutras' (mDo sDe rGyan gyi 'Grel pa), 'Commentary on Distinguishing the Middle from the Extremes' (dBus mTha'i 'Grel pa), and 'Commentary on the Sutra of Dependent Arising' (rTen 'Brel mDo 'Grel). Now, in order to explain the 'Ornament of Clear Realization' along with its commentary, first, there is the branch of respectful entry—the offering of praise. Among these treatises, now, in order to explain the 'Ornament of Clear Realization' along with its commentary, first, there is the branch of respectful entry—the offering of praise, second, the branch of entry into the treatise—the necessity and connection, and finally, the subject matter of the sutra and treatise—the explanation of clear realization. First, it is divided into two parts: the nature and the divisions. The nature is: the wisdom that benefits one's own son, the noble ones, is merely the nature of the mother of offering. The divisions are: the mother who generates the uncontaminated aggregates, and the mother who accomplishes the desired meaning. First, it is divided into two parts: the nature and the divisions. The nature is: the wisdom that newly generates the uncontaminated aggregates is the nature of the mother who generates the uncontaminated aggregates. The divisions are: faith in the Mahayana Dharma, the wisdom that realizes selflessness, meditation, loving-kindness, and great compassion. Among these, faith in the Mahayana Dharma is similar to the father's seed; the wisdom that realizes selflessness is what generates... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་མ་དང་ཆོས་མཚུངས། བསམ་གཏན་ནི་བདེ་བའི་མངལ་དང་ཆོས་མཚུངས། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་ གསོ་བར་བྱེད་པའི་མ་མ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇེ་སྐད་དུ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། ། 5-713 གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྲས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་ མཁྱེན་པ་དེའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་མཆོད་ཡུམ་གཞི་ཤེས། མཆོད་ཡུམ་ལམ་ཤེས། མཆོད་ཡུམ་རྣམ་མཁྱེན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། རང་སྲས་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ དེ་མཆོད་ཡུམ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ཡང་ཐེག་དམན་གྱི་གཞི་ཤེས་ནི། རང་སྲས་ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་གཞི་ཤེས་ནི། ཐེག་དམན་འཕགས་ པའི་བཞེད་དོན་བརྒྱུད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་དམན་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་ནི། ཉེར་ཞི་གཉིས་ལ་བྱེད། ཉེར་ཞི་གཉིས་ནི། དམན་པའི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་དང་། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་གཉིས་ལ་བྱེད། དང་ པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པར་སྤོངས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་ འགོག་དེ། དམན་པའི་ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་མ་བཏང་བའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། 5-714 ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་འབྱུང་མ་ལུས་པར་སྤོངས་ཤིང་། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བྲལ་བའི་དམན་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དེ་ལྷག་མེད་མྱང་ འདས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་བཏང་བའི་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་མཆོད་ཡུམ་ལམ་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་ རང་སྲས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་བསྒྲུབ་ནུས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ། མཆོད་ཡུམ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རང་སྲས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་དངོས་སུ་ སྒྲུབ་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་བརྒྱུད་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་ནི། གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་སྒོ་ ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་
Chinese
智慧如同母亲，戒律和智慧相同。禅定如同安乐的子宫，和戒律相同。慈爱大悲如同养育已出生者的母亲，如是说道：在《宝性论》中说：‘殊胜乘之信为种子智慧母，佛法所生安乐禅定胎，兼具慈悲之母。’因此，这些都是佛陀的后裔。 第二，作为实现愿望之助缘的‘母亲’，具有体性和分类两种。体性是：能够实现其子——圣者的愿望的智慧。分类有三种：供养母之基智、供养母之道智、供养母之遍智。第一种，体性是：能够实现其子——小乘圣者的愿望的智慧，是供养母之基智的体性。小乘的基智，实际成办其子——小乘圣者的愿望。菩萨圣者的基智，通过间接的方式成办小乘圣者的愿望。小乘圣者的愿望，在于二寂灭。二寂灭是：有余涅槃和无余涅槃。第一种，体性是：断除所有烦恼之生起，以及作为烦恼异熟果的痛苦蕴聚之残余的有余寂灭，是有余涅槃的体性。例如：未舍弃寿命之声闻阿罗汉相续中的断灭。第二种，体性是：断除所有烦恼之生起，以及脱离作为烦恼异熟果的痛苦蕴聚之残余的寂灭，是无余涅槃的体性。例如：舍弃寿命之声闻阿罗汉相续中的断灭。 第二，供养母之道智的体性是：能够实现其子——菩萨圣者的愿望的智慧，是供养母之道智的体性。法界的道智，实际成办其子——菩萨圣者的愿望。佛地的道智，通过间接的方式成办菩萨圣者的愿望。菩萨圣者的愿望是：通过为了利益他人而转生于轮回的方式，来成办世间的利益。
English
Wisdom is like a mother, similar to discipline. Contemplation is like a womb of bliss, similar to discipline. Loving-kindness and great compassion are like a mother who nurtures those already born, as it is said: In the 'Uttaratantra': 'Faith in the supreme vehicle is the seed, wisdom is the mother who gives birth to the Buddhas, contemplation is the womb of bliss, and it possesses the mother of compassion.' Therefore, these are the descendants of the Buddha. Secondly, the 'mother' who accomplishes the desired purpose has two aspects: characteristics and divisions. The characteristic is: the knowledge that can accomplish the wishes of her son, the noble one. There are three divisions: the base knowledge of the offering mother, the path knowledge of the offering mother, and the omniscient knowledge of the offering mother. The first one, the characteristic is: the knowledge that can accomplish the wishes of her son, the Hinayana noble one, is the characteristic of the base knowledge of the offering mother. The base knowledge of the Hinayana actually accomplishes the wishes of her son, the Hinayana noble one. The base knowledge of the Bodhisattva noble one accomplishes the wishes of the Hinayana noble one indirectly. The wishes of the Hinayana noble one are for the two nirvanas. The two nirvanas are: the nirvana with remainder and the nirvana without remainder. The first one, the characteristic is: the separate cessation of the Hinayana with the remaining aggregates of suffering, which is the complete abandonment of the origin of all afflictions and the result of the ripening of afflictions, is the characteristic of the nirvana with remainder. An example is: the separate cessation in the continuum of a Shravaka Arhat who has not abandoned the activities of life. The second one, the characteristic is: the separate cessation of the Hinayana without the remaining aggregates of suffering, which is the complete abandonment of the origin of all afflictions and the result of the ripening of afflictions, is the characteristic of the nirvana without remainder. An example is: the separate cessation in the continuum of a Shravaka Arhat who has abandoned the activities of life. Secondly, the characteristic of the path knowledge of the offering mother is: the knowledge that can accomplish the wishes of her son, the Bodhisattva noble one, is the characteristic of the path knowledge of the offering mother. The path knowledge of the Dharmadhatu actually accomplishes the wishes of her son, the Bodhisattva noble one. The path knowledge of the Buddha ground accomplishes the wishes of the Bodhisattva noble one indirectly. The wish of the Bodhisattva noble one is: to accomplish the benefit of the world by taking birth in samsara for the sake of others. --------------------------------------------------------------------------------