Tibetan
་མཚན་ཉིད་ཡིན། ས་མཚམས་ནི། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་ན་ཡོད། བཞི་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྟགས་ལས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར། །སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མ་མཚམས་ནི། སྤྲོས་བྲལ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ཙམ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ ས་བཅུ་པའི་བར་ན་ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་ནི། ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤངས་རྟོག་པའི་ས་བོན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་དང་འཇུག་པ་བར་ཆད་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤངས་རྟོགས་པའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མགོ་གནོན་པར་ནུས་པ་དེ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-788 མཚན་གཞི་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་ རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་མཐོང་སྤངས་རྟོག་བའི་ས་བོན་དྲུང་ནས་འབྱིན་པར་ནུས་པ་དེ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ ཆོས་བཟོད། ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད། འགོག་པ་ཆོས་བཟོད། ལམ་ཆོས་བཟོད་དང་བཞིར་ཡོད། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ། མཉམ་གཞག་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྟོག་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དེའོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། མཐོང་ལམ་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེའོ། ། གཉིས་པ་བསྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། བསྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་སྤང་བྱ་ཇི་ལྟར་སྤོང་བའི་ཚུལ་དང་། དེ་ སྤངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་དང་། སྤང་བྱ་རྟོག་པ་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། 5-789 མཚན་ཉིད་ནི།
Chinese
是体性（mtshan nyid）。界限（sa mtshams）是：从加行道的忍位（sbyor lam bzod pa）到十地之间。第四个的体性是：从缘起的征象中，以无二的智慧（ye shes）证悟无自性（bden med）后修习的瑜伽。是远离戏论证悟的瑜伽之地的体性。界限是：仅远离戏论证悟的瑜伽之地是从菩萨的加行道到十地之间。特殊的是：从初地到十地之间。分为有间道（bar chad med）和殊胜道（khyad par）两种。第一个分为体性和分类两种。体性是：总集三智（mkhyen gsum）修习到极致的菩萨瑜伽，对属于自己份额的见断所断的种子直接造成损害。这是见道顶加行的体性。从不区分真实和假立的角度来分，有近顺决择分（sbyor ba nyer bsdogs）和入无间道（'jug pa bar chad med）两种。第一个的体性是：总集三智修习到极致的菩萨瑜伽，不能从根本上拔除属于自己份额的见断所断的种子，但能压制其抬头。这是见道顶加行的近顺决择分的体性。例子是：可以举菩萨加行道中殊胜妙法的智慧等为例。第二个分为体性和分类两种。体性是：总集三智修习到极致的菩萨瑜伽，能够从根本上拔除属于自己份额的见断所断的种子。这是见道顶加行的体性。分类是：菩萨见道中的苦法忍（sdug bsngal la chos bzod），集法忍（kun 'byung chos bzod），灭法忍（'gog pa chos bzod），道法忍（lam chos bzod）四种。第二个殊胜道分为：等持狮子奋迅（mnyam gzhag seng ge rnam bsgyings）和后得位对缘起的证悟方式两种。第一个的体性是：安住于见道殊胜道的菩萨的最高禅定。第二个的体性是：安住于见道后得位的菩萨相续中，对缘起顺生和逆灭进行证悟的菩萨瑜伽。第二个是修道顶加行，分为修道顶加行如何断除所断，以及断除后以其力量获得的所依功德的解说两部分。第一部分分为修道顶加行的解说和所断烦恼的解说两部分。第一部分分为体性和分类两种。体性是：
English
It is the characteristic (mtshan nyid). The boundary (sa mtshams) is: from the forbearance of the path of joining (sbyor lam bzod pa) to the tenth ground. The characteristic of the fourth is: the yoga of cultivating after realizing the non-self-nature (bden med) with non-dual wisdom (ye shes) from the signs of dependent origination. It is the characteristic of the ground of yoga of realizing freedom from elaboration. The boundary is: only the ground of yoga of realizing freedom from elaboration is from the bodhisattva's path of joining to the tenth ground. What is special is: from the first ground to the tenth ground. It is divided into two: the uninterrupted path (bar chad med) and the special path (khyad par). The first is divided into two: characteristic and division. The characteristic is: the bodhisattva's yoga that intensely cultivates the collection of the three wisdoms (mkhyen gsum), which directly harms the seeds of the conceptualizations to be abandoned by seeing that are part of one's own share. This is the characteristic of the peak application of the path of seeing. Dividing it from the perspective of not distinguishing between real and imputed, there are two: the application of approaching closely (sbyor ba nyer bsdogs) and entering the uninterrupted path ('jug pa bar chad med). The characteristic of the first is: the bodhisattva's yoga that intensely cultivates the collection of the three wisdoms, which cannot uproot the seeds of the conceptualizations to be abandoned by seeing that are part of one's own share, but can suppress their rise. This is the characteristic of the application of approaching closely of the peak application of the path of seeing. An example is: it can be exemplified by the wisdom of the great supreme dharma of the bodhisattva's path of joining. The second is divided into two: characteristic and division. The characteristic is: the bodhisattva's yoga that intensely cultivates the collection of the three wisdoms, which can uproot the seeds of the conceptualizations to be abandoned by seeing that are part of one's own share. This is the characteristic of the peak application of the path of seeing. The division is: the forbearance of dharma of suffering (sdug bsngal la chos bzod), the forbearance of dharma of origin (kun 'byung chos bzod), the forbearance of dharma of cessation ('gog pa chos bzod), and the forbearance of dharma of the path (lam chos bzod) in the bodhisattva's path of seeing. The second special path is divided into two: meditative equipoise lion's complete transformation (mnyam gzhag seng ge rnam bsgyings) and the way of realizing dependent origination in the subsequent attainment. The characteristic of the first is: the ultimate absorption of the bodhisattva abiding in the special path of the path of seeing. The characteristic of the second is: the bodhisattva's yoga in the continuum of the bodhisattva abiding in the subsequent attainment of the path of seeing, which realizes the arising and ceasing of dependent origination. The second is the peak application of the path of cultivation, divided into two parts: how the objects to be abandoned by the peak application of the path of cultivation are abandoned, and the explanation of the qualities of reliance obtained by the power of abandoning them. The first part is divided into two parts: the explanation of the peak application of the path of cultivation and the explanation of the afflictions to be abandoned. The first part is divided into two: characteristic and division. The characteristic is: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་རྟོག་པའི་ས་བོན་ལ་དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན། སྦྱོར་བ་ སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་དང་། དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རང་གི་ ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་རྟོག་པའི་ས་བོན་དྲུང་འབྱིན་མི་ནུས་ཤིང་མགོ་གནོན་པའི་མཁྱེན་པ་དེའོ། །དབྱེ་ན། སྦྱོར་བ་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུ་སོགས་དགུར་ཡོད། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རང་གི་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་རྟོག་པའི་ས་བོན་དྲུང་འབྱིན་པར་ནུས་པ་དེ། དངོས་གཞི་ ཐོད་རྒལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོད་རྒལ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དགུར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བསྒོམ་སྤངས་རྟོག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། ཡུལ་ གྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞུགས་པའི་བློ་གང་ཞིག མཐོང་ལམ་གྱིས་དྲུང་འབྱིན་པར་མི་ནུས་པའི་རྟོག་པ་དེ། སྒོམ་སྤངས་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྒོམ་སྤངས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་བཞི་རུ་ཡོད། 5-790 དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་དགུ་དགུར་ཡོད། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ས་མཚམས་གཉིས། མཚན་ཉིད་ ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་འགལ་རྐྱེན་མངོན་འགྱུར་བ་ཟད་ཅིང་། མཐུན་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ། བརྟེན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་ ཡིན། ས་མཚམས་ནི། རྒྱུན་མཐའ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བྱེད་དོ། །དམིགས་རྣམ་ ལ་དངོས་དང་། བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞིར་དམིགས་པ་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། མཚན་གཞི་ནི། བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་བྱེད། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རང་དབང་དུ་སྐྱེད་བྱེད་དེ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་བདག་རྐྱེན་གྱི་མཚན
Chinese
哪一种瑜伽士的心专注且精进地修持三智合一之禅定，能直接损害其自身份上的修断分别念之种子？ 区分而言，有加行狮子奋迅和正行顿超两种。首先，狮子奋迅有体性和分类两种。体性是：哪一种瑜伽士的心专注且精进地修持三智合一之禅定，其智慧无法根除自身份上的修断分别念之种子，只能压制它？分类而言，有加行狮子奋迅小之小等九种。 其次，顿超有体性和分类两种。体性是：哪一种瑜伽士的心专注且精进地修持三智合一之禅定，能够根除自身份上的修断分别念之种子？这是正行顿超的体性。分类而言，有大乘的正行顿超小之小等九种。 其次，修断分别念有体性和分类两种。体性是：对于境的实相颠倒执着的分别念，无法被见道所根除的分别念，是修断分别念的体性。分类而言，有修断所取的四种分别念。每一种又因境的差别而有九种，总共三界有一百零八种。 其次，所依功德有体性和界限两种。体性是：三乘一切圆满功德自然生起，所有违缘都已止息，顺缘都已圆满，这是所依功德的体性。界限是：从异生凡夫地到佛地之间。 第三，有体性和所缘行相两种。体性是：哪一种瑜伽士的心专注且精进地修持三智合一之禅定，成为证得一切种智第一刹那的直接因？这是无间三摩地的体性。例子是：异生凡夫地的等持。 所缘行相分为两种：正说和遮遣遣除。首先，体性是：无间三摩地所缘的断除增益之境，是无间三摩地的所缘的体性。例子是：缘真谛空性如幻。能自主生起无间三摩地，是无间三摩地的俱生缘。
English
Which yogi's mind, diligently cultivating the union of the three wisdoms, directly harms the seeds of conceptual thoughts to be abandoned by cultivation in their own capacity? Distinguished, there are two types: the preliminary practice of the lion's leap and the actual practice of direct transcendence. First, the lion's leap has both definition and classification. The definition is: Which yogi's mind, diligently cultivating the union of the three wisdoms, whose wisdom cannot uproot the seeds of conceptual thoughts to be abandoned by cultivation in their own capacity, but can only suppress them? Classified, there are nine types, such as the small of the small of the preliminary practice of the lion's leap. Second, direct transcendence has both definition and classification. The definition is: Which yogi's mind, diligently cultivating the union of the three wisdoms, is able to uproot the seeds of conceptual thoughts to be abandoned by cultivation in their own capacity? This is the definition of the actual practice of direct transcendence. Classified, there are nine types, such as the small of the small of the actual practice of direct transcendence of the Great Vehicle. Second, conceptual thoughts to be abandoned by cultivation have both definition and classification. The definition is: Conceptual thoughts that are inverted in relation to the nature of objects, conceptual thoughts that cannot be uprooted by the path of seeing, are the definition of conceptual thoughts to be abandoned by cultivation. Classified, there are four types of conceptual thoughts of grasping and clinging to be abandoned by cultivation. Each of these also has nine types due to the difference in objects, totaling one hundred and eight types in the three realms. Second, the qualities of reliance have both definition and demarcation. The definition is: All the perfect qualities of the three vehicles arise naturally, all adverse conditions have ceased to manifest, and all favorable conditions are perfect. This is the definition of the qualities of reliance. The demarcation is: From the ordinary being to the state of Buddhahood. Third, there are two aspects: definition and explanation of the object and aspect. The definition is: Which yogi's mind, diligently cultivating the union of the three wisdoms, becomes the direct cause of the first moment of omniscience? This is the definition of the peak union without interruption. The example is: The samadhi of the ordinary being. The object and aspect are divided into two: the actual and the elimination of what is to be removed. First, the definition is: The object of the peak union without interruption, which is the basis for cutting off superimpositions, is the definition of the object of the peak union without interruption. The example is: Focusing on emptiness like illusion. The ability to spontaneously generate the peak union without interruption is the co-emergent condition of the peak union without interruption. -------------------------------------------------------------------------------- ་ཉིད་ཡིན། 5-791