Tibetan
ས་དང་པོ་པའི་མངོན་རྟོགས་དེ། འདིར་བསྟན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་པ་ལ་ནི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ ནི། རྗེས་ཐོབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དེ། འདིར་བསྟན་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དེ་ལ་དབྱེ་ན། དྲོད་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། རྩེ་མོའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། བཟོད་པའི་ ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། ཆོས་མཆོག་གི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་བཞིར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་བཤད་པ་གཉིས་སུ་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་ སྐྱེས་པས་གནས་སྐབས་རྫོགས་བྱང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱལ་སྲས་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས། མཐོང་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ནི། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་དེ། བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-778 དེ་ནི་དཔེར་ན་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ལ་མངོན་ཞེན་ཟློག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཡང་ཚོལ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ནི་འབྲས་ བུའི་རྟགས་སོ། །ཡང་དེ་ཆོས་ཅན། བྱེ་བྲག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གྲངས་ཚང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་ན། ཆོས་སྐུའི་རྒྱུ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་ དུ་ཡོད། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་ས་མཚམས་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་ཆོས་སྐུའི་ཆེད་དུ་སྲིད་ཞི་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་བསྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེའོ། ས་ མཚམས་ནི། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད་ལ། ས་བརྒྱད་པ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་ས་མཚམས་དང་གསུམ། 5-779 མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་གཟུགས་སྐུའི་ཆེད་དུ་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། དབྱེ་ན། རང་ཉིད་གང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང
Chinese
第一地（初地）的现证是此处所说的顺解脱分之相。第二地（第二地）名为顺抉择分，其相为：后得位为主的顺抉择分，是此处所说的顺抉择分之相。其分类有：暖位的顺抉择分、顶位的顺抉择分、忍位的顺抉择分、胜法位的顺抉择分，共有四种。 第二（部分）有相和不退转之相的解释两种。相为：相续中生起圆满的加行，因此从暂时的圆满菩提中不退转的菩萨，是不退转菩萨之相。分类有：加行道的不退转菩萨、见道的不退转菩萨、修道的不退转菩萨，共有三种。第一种的相为：菩萨加行道具有三种不退转之相，是菩萨加行道不退转之相的特征。 例如，不定种性的菩萨加行道者，具有证悟空性的智慧，因为具有能遮止对色等显现执着的后得位殊胜行持。又，此（菩萨）具有大悲心，因为在后得位为了利益他人，甚至愿意去地狱，这是果之相。又，此（菩萨）能无间断地在自相续中生起佛陀的智慧，因为具足生起此智慧的因缘，这是自性之相。 第二种的分类有：法身之因，空寂平等之加行；色身之因，清净刹土之加行；事业之因，善巧方便之加行，共有三种。第一种有相和界限两种。相为：主要为了法身，证悟轮涅自性本空而修习的菩萨瑜伽。界限为：空寂平等之加行仅存在于大乘的加行道中，从第八地开始显现。 第二种有相、分类和界限三种。相为：主要为了色身，修持六度的菩萨瑜伽，是色身之因，清净刹土之加行之相。分类有：自己将要成佛的器世界清净刹土之加行，以及...
English
The realization of the first ground (Bhumis) is the characteristic of the part in accordance with liberation mentioned here. The second ground is called the part in accordance with discernment, and its characteristic is: the part in accordance with discernment, which is mainly the subsequent attainment, is the characteristic of the part in accordance with discernment mentioned here. Its divisions are: the part in accordance with discernment of warmth, the part in accordance with discernment of the peak, the part in accordance with discernment of forbearance, and the part in accordance with discernment of supreme dharma, there are four in total. The second (part) has two explanations: the characteristic and the explanation of the sign of non-retrogression. The characteristic is: the Bodhisattva who does not regress from the temporary perfect enlightenment because the complete practice is born in the continuum is the characteristic of the Bodhisattva of non-retrogression. The divisions are: the Bodhisattva of non-retrogression of the path of application, the Bodhisattva of non-retrogression of the path of seeing, and the Bodhisattva of non-retrogression of the path of meditation, there are three in total. The characteristic of the first is: the Bodhisattva of the path of application who possesses the three aspects of non-retrogression is the characteristic of the sign of the Bodhisattva of the path of application of non-retrogression. For example, the Bodhisattva of the path of application of uncertain lineage has the wisdom of realizing emptiness because he has the special conduct of the subsequent attainment that reverses the attachment to appearances such as form. Also, this (Bodhisattva) has great compassion because in the subsequent attainment, he is willing to go to hell for the benefit of others, which is the sign of the result. Also, this (Bodhisattva) can generate the wisdom of the Buddha in his own continuum without interruption because he has the complete collection of causes for its generation, which is the sign of nature. The divisions of the second are: the practice of equality of existence and peace, which is the cause of Dharmakaya; the practice of pure land, which is the cause of Rupakaya; and the practice of skillful means, which is the cause of activity, there are three in total. The first has two: the characteristic and the boundary. The characteristic is: the yoga of the Bodhisattva who mainly realizes and meditates on the equality of existence and peace as being without inherent nature for the sake of Dharmakaya. The boundary is: the practice of equality of existence and peace only exists in the path of application of the Mahayana, and it becomes manifest from the eighth ground. The second has three: the characteristic, the division, and the boundary. The characteristic is: the yoga of the Bodhisattva who mainly practices the six perfections for the sake of Rupakaya is the characteristic of the practice of pure land, which is the cause of Rupakaya. The divisions are: the practice of the pure land of the vessel world where one will become a Buddha, and... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་སུ་ཡོད། ས་མཚམས་ལ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ཡོད། སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ ནི། ས་དགུ་པ་ན་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ། ཞར་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་བཤད་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི། གཙོ་བོར་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་ ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཅུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་དུས་དང་དུས་མིན་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ ཡིན། དབྱེ་ན། དགྲ་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུར་ཡོད། ཞར་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་བཤད་པ་ལ། བདུད་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་དངོས་བཤད་པ་ གཉིས་སུ་ཡོད། མཚན་ཉིད་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ། ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བའི་ངོར་སྐྱེས་པ་དེ། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། 5-780 ཉོན་མོངས་པ་དང་དེས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ལས་གང་རུང་དེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། བདུད་གཞན་གསུམ་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་བྱེད་དེ། ལྷའི་ བུའི་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པས་འདོད་པ་ཁམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་གི་མདའ་རྣམ་པ་ལྔ་ འཕངས་པའི་ལས་ལ་བཤད་ཀྱང་། དོན་ལ་ནི། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ། རྨོངས་པར་བྱེད་པ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ། རྣམ་འཚེ་དང་། ཕྲག་དོག སེར་སྣ་དང་ལྔ་ལ་ནི། འདོད་པའི་མདའ་ལྔ་ཞེས་བྱ་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་འཚེ་གཉིས་ལ་ནི། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བཅོམ་པའི་ས་མཚམས་དངོས་བཤད་པ་ནི། དམན་པའི་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ ཀྱི་ཚེ་བདུད་བཞི་མ་ལུས་པར་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བདུད་བཞི་མ་ལུས་པར་བཅོམ་བ་ཡིན་ཞིང་། བདུད་བཞིའི་གནས་ངན་ལེན་བཅོམ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་ དུས་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །སྐྱེ་མེད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྐྱེ་མེད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་བསྒོམ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེ། 5-781 རྩེ་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན། འདིར་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ནི། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤོང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱེད་དོ། །དབྱེ་ན། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྩེ་སྦྱོར་དང་། འཕགས་པའི་
Chinese
有两种清净地（buddha-kṣetra）的瑜伽。从地（bhūmi）的角度来看，仅仅是清净地的瑜伽存在于大乘的资粮道（saṃbhāra-mārga）中。特殊的瑜伽存在于第九地（sadhumati）上。 第三部分是特性的区分，以及顺带解释降伏四魔（māra）的地。特性是：为了圆满利他事业，菩萨瑜伽能够现证空性（śūnyatā）等十种境界，并且知晓时与非时。这是事业之因，善巧方便瑜伽的特性。区分：有胜于怨敌等十种善巧方便的瑜伽。顺带解释降伏四魔的地，分为四魔的特性和降伏地的实际解释两部分。特性是：取蕴（upādāna-skandha）是蕴魔（skandha-māra）的特性。由于业（karma）和烦恼（kleśa）的力量，不由自主地生于死亡的境地，这是死魔（mṛtyu-māra）的特性。 任何烦恼以及由其引发的业，都是烦恼魔（kleśa-māra）的特性。为了超越其他三魔而精进努力时，所产生的障碍，是天子魔（devaputra-māra）的特性。天子魔的例子是：欲界（kāmadhātu）之主，娑婆世界（sahā-loka）的大梵天（mahābrahmā），与其眷属一起，向众生投掷五种箭矢。实际上，使人昏厥、迷惑、贪欲、恼怒、嫉妒、吝啬这五种被称为‘五欲之箭’。贪欲和恼怒二者，被称为娑婆世界之主，与眷属一起的大梵天。 第二部分是关于降伏地的实际解释：在下乘（hīnayāna）的无余涅槃（nirupadhiśeṣa-nirvāṇa）之际，所有四魔都被降伏。而在大乘中，从第一地（prathamā bhūmi）开始，四魔就被完全降伏。降伏四魔的恶趣（durgati）与证得佛果（buddhatva）是同时的。 关于以获得对三种无生之相的自在的方式来修习的顶峰瑜伽的解释。 第二部分是关于以获得对三种无生之相的自在的方式来修习的顶峰瑜伽的解释，分为特性和区分两部分。特性是：汇集三种智慧（jñāna）并达到极致的菩萨瑜伽，是顶峰瑜伽的特性。这里，‘达到极致’的意思是成为违品的对治。 区分：有凡夫（pṛthagjana）的顶峰瑜伽和圣者（ārya）的顶峰瑜伽。
English
There are two yogas of purifying the buddha-kṣetra. From the perspective of the bhūmi, merely the yoga of purifying the buddha-kṣetra exists in the Mahāyāna's saṃbhāra-mārga. The special yoga exists on the ninth bhūmi (sadhumati). The third part is the distinction of characteristics, and incidentally explaining the bhūmi of subduing the four māras. The characteristic is: For the sake of fulfilling the work of benefiting others, the bodhisattva yoga is able to directly realize the ten objects such as śūnyatā, and knows the time and non-time. This is the cause of activity, the characteristic of skillful means yoga. Distinction: There are ten yogas of skillful means such as surpassing the enemy. Incidentally explaining the bhūmi of subduing the four māras, it is divided into two parts: the characteristics of the four māras and the actual explanation of the bhūmi of subduing. The characteristic is: The upādāna-skandha is the characteristic of the skandha-māra. Due to the power of karma and kleśa, being born involuntarily in the face of death, this is the characteristic of the mṛtyu-māra. Any kleśa and the karma aroused by it are the characteristics of the kleśa-māra. When striving diligently to transcend the other three māras, the obstacle that arises is the characteristic of the devaputra-māra. An example of the devaputra-māra is: The lord of the kāmadhātu, Mahābrahmā of the sahā-loka, together with his retinue, throws five kinds of arrows of flowers at sentient beings. In reality, causing fainting, bewilderment, desire, anger, jealousy, and stinginess, these five are called the 'five arrows of desire'. Desire and anger are called the lord of the sahā-loka, Mahābrahmā, together with his retinue. The second part is the actual explanation of the bhūmi of subduing: At the time of the hīnayāna's nirupadhiśeṣa-nirvāṇa, all four māras are subdued. In the Mahāyāna, from the first bhūmi (prathamā bhūmi), the four māras are completely subdued. Subduing the durgati of the four māras and attaining buddhatva are simultaneous. Explanation of the peak yoga of meditating in the manner of obtaining freedom over the aspects of the three unborn. The second part is the explanation of the peak yoga of meditating in the manner of obtaining freedom over the aspects of the three unborn, divided into two parts: characteristic and distinction. The characteristic is: The bodhisattva yoga that gathers the three jñānas and becomes extreme is the characteristic of the peak yoga. Here, the meaning of 'becoming extreme' is to become the antidote to the opposing side. Distinction: There is the peak yoga of the pṛthagjana and the peak yoga of the ārya. --------------------------------------------------------------------------------